摘要：人類正面臨著前所未有的健康危機，在醫(yī)療科技高度發(fā)達的今天，病人卻越治越多，醫(yī)者不自醫(yī)的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。回顧過去，人類從無史到有史，遠古時代醫(yī)者是如何治病的?為什么有那么多神醫(yī)的傳說流傳至今?一部《大醫(yī)精誠》道出了祖先“不為良相，便為良醫(yī)”的智慧和德行，告訴我們真正的醫(yī)者為“上醫(yī)”，上醫(yī)可醫(yī)天、醫(yī)人。我們要想解決當(dāng)下人類健康危機，必須返璞歸真、去尋求祖先的智慧，發(fā)掘出傳統(tǒng)中醫(yī)的斷層部分，中醫(yī)文化的傳承斷層在魂魄，斷在“失魂落魄”，自古“萬物有靈以為生”，失去了這些“靈”，又以何為生?沒有魂魄的中醫(yī)導(dǎo)致疾病無從醫(yī)治，其治療的方法猶如樹之枯槁，只著力于樹的枝葉，不能探究其根源。所以“魂魄與人體生命科學(xué)”是中醫(yī)藥領(lǐng)域必須深入發(fā)掘和探究的，科學(xué)認識魂魄對人體生命健康的作用、及其在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，是傳承挖掘中醫(yī)文化的迫切需要。

葛洪是中國古代十大名醫(yī)之一，是道教歷史上里程碑式的人物。在他的思想體系里，亦道亦儒，提出“夫道者，內(nèi)以治身，外以為國”儒道兼綜的思想。他對宇宙本體、人的本質(zhì)、神仙的存在、俗人成仙的可能性等進行了闡述。其代表著作《抱樸子》內(nèi)篇及外篇，對現(xiàn)代人認識人體生命本質(zhì)，疾病成因有著深遠的影響和意義。

一、《抱樸子·論仙》葛洪論人為“有生最靈”

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》說：“有生最靈，莫過乎人”;“夫陶冶造化，莫靈于人。”《地真篇》進而提到：“人能知一，萬事畢?！比耸鞘篱g萬物最具靈性的，那么何為人?

古籍經(jīng)典《禮記集解》說：夫人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也……故人者，天地之心也。人生于世間有天載地覆的恩德，身為陰陽之合和，體有魂魄神明共存，萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，人在天地間猶如人腹有心。

中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》對“人”更有明確的解釋：“血氣已和，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！敝溉耸歉妇秆秃希瑺I衛(wèi)之氣遍通全身，五臟六腑形成，先天一炁注入，魂魄完整俱全，才能成為一個生命體。由此可明，人體不僅僅是肉眼儀器所能見的皮骨筋肉、毛發(fā)指齒、五臟六腑等，還有肉眼儀器所不能見的經(jīng)絡(luò)、思想意志、魂魄等。所以科學(xué)客觀地認識人體才是走向健康的開始。

二、葛洪的人體生命觀——精、氣、神

中國第一部道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說：“夫人體生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明，本于陰陽之氣，欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一?！?葛洪以此為理論基礎(chǔ)，總結(jié)出了人體由形、氣、神合而為一的人體觀。在《抱樸子·內(nèi)篇》中體現(xiàn)了固精、調(diào)氣、凝神的原則，關(guān)于氣，葛洪說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也?！薄稑O言篇》說：“茍能正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫能傷也?！?重點是以我之心，使我之氣，養(yǎng)我之體，攻我之疾，葛洪強調(diào)養(yǎng)氣要先調(diào)神：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終?！闭f明身體必須有靈魂的進駐才能生存，人體為形的層面，是靈魂的房子，比如堤壩一旦崩壞，水就無法留駐;蠟燭一旦燃盡，火就不會存在。人體元氣衰竭，生命就會結(jié)束，神識也無法凝聚，更無法固精。

人體由精、氣、神組成，三者與生俱來，不可或缺, 西漢《淮南鴻烈》記載了：“形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也?！毙问巧幕A(chǔ)，是人體的房舍，為純粹的物質(zhì)肉身。氣為能量，其通過經(jīng)絡(luò)實現(xiàn)生命的運行。神指靈魂，包括了三魂七魄和意識，是生命的主宰，是生而為人的標(biāo)志。用現(xiàn)代的語言講，神是信息，氣是能量，肉體是物質(zhì)。人體是一個蘊涵信息的能量體,也是生命體。

三、葛洪論“魂魄與人的疾病生死的關(guān)系”

葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》曰：“山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣;人身之中，亦有魂魄;況天地為物之至大者，於理當(dāng)有精神?！边@是中國歷史文獻中第一次明確出現(xiàn)的萬物有靈論。

人體疾病是如何形成的?人體經(jīng)絡(luò)遍布全身，經(jīng)絡(luò)里運行的是氣，氣為能量，因為能量的頻率有高低，所以經(jīng)絡(luò)通不通由氣即能量的強弱來決定?！夺t(yī)權(quán)初編》中有“人之生死，全賴乎氣，氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死。”同理消防車用的高壓水槍，因為壓力足夠大、能量足夠強，所以不會堵塞。

氣又由神所主宰，這里的神為人體內(nèi)的魂魄和意識，神全才能氣足。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“失神者死，得神者生也。”“人虛即神游失守位，使鬼神外干，以致夭亡?！币馑际巧窦椿昶请x開人體，不能主宰氣了，也就是老百姓常說的失魂落魄、魂不守舍的狀態(tài)，于是氣運行變慢，形成經(jīng)絡(luò)堵塞，細胞得不到營養(yǎng)而衰竭，導(dǎo)致病死。所以疾病是神魂失守的顯現(xiàn)。正如《上清洞真品》所說：“神全則氣全，氣全則形全，形全則百關(guān)調(diào)于內(nèi)，八邪消于外?！鄙癫混`，則氣不武，身則衰、則腐，乃至亡，這就是人體生病的過程。

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》里論述了魂魄對于人的生死疾病的解釋，“故不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死，故分去則術(shù)家有拘錄之法，盡去則典禮有招呼之義。此之為物至近者也，然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之，又云無之乎?”

葛洪通過大量篇幅章節(jié)中論述：看不到鬼神仙人，不能說其不存在，魂魄與生俱來，并相伴終身，在古代人人皆知。當(dāng)魂魄不在體,丟魂少魄的時候，人會生病，古人會采用招魂法(民俗稱叫魂)將其找回，人病可愈。當(dāng)魂魄全部離去人體，人即會死亡，古人會有專門的禮典來祭祀。而現(xiàn)代人們也延續(xù)了古人的這一做法，比如小孩生病了，民俗會叫魂招魂，清明節(jié)人們也會拜祭已故的親人。葛洪直言不諱地告訴世人，魂魄是人疾病、生死的關(guān)鍵所在，不懂魂魄的醫(yī)療是片面、不正確的，無法真正解決人類的疾病問題。

四、傳統(tǒng)中醫(yī)文化的斷層——不知魂魄，何談中醫(yī)

首都醫(yī)科大學(xué)2004年12月第6期文刊【摘要】中指出：“高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中缺乏關(guān)于神魂魄理論的內(nèi)容，自20世紀70年代以來，從教材中徹底刪除，至今未能恢復(fù)，致使許多青年中醫(yī)不知神魂魄為何物，或?qū)ζ浯嬖诤艽笳`解。神魂魄理論是中醫(yī)理論中的瑰寶之一，是科學(xué)理論，值得認真發(fā)掘整理，應(yīng)該在高等醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中恢復(fù)其相關(guān)內(nèi)容?！?/p>

傳統(tǒng)中醫(yī)文化已經(jīng)“失魂落魄”了，失去了最具“靈性”的部分，“魂魄”二字也就剩下一具空殼，很少有人知道它真正的含義了，從有史以來的古籍經(jīng)典到現(xiàn)在的量子物理科學(xué)、醫(yī)學(xué)，無不證實“魂魄”是人體生命本然存在的事實，中國傳統(tǒng)文化古籍經(jīng)典關(guān)于“魂魄”的記載論述比比皆是：

《說文解字注》曰：“魂，陽氣也。魄，陰神也。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄?！?/p>

《抱樸子》：“人無賢愚，皆知己身之有魂魄， 魂魄分去則人病，盡去則人死”。

哲學(xué)家朱熹在《朱子語類》中說：“魂魄不得相離，二者相離，則不得其和而死矣。”

明代神醫(yī)李時珍在《本草綱目》中有對魂魄離體的記載：“有人臥則有身外有身，一樣無別，但不語，蓋人臥則魂歸于肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名離魂?！边@和世界各國及央視報道的瀕臨死亡體驗中靈魂離體的場景是一般無二的，可見古人用透視眼所觀到的靈魂，從古至今一直存在，現(xiàn)代人肉眼只局限三維空間，功能退化看不到，因無知而不識，這正是傳統(tǒng)文化和中醫(yī)斷層的根本原因。

現(xiàn)代科學(xué)也已證實靈魂的存在：

英國科學(xué)家約翰艾克理爵士，因發(fā)現(xiàn)眾生靈識不滅而榮獲了1963年諾貝爾獎，在他的得獎?wù)撐闹姓f過：神經(jīng)細胞彼此之間有無形的溝通物質(zhì)，這就是靈魂的構(gòu)成。

英國醫(yī)生山姆在搶救瀕臨死亡病人的時候，用科學(xué)實驗證明了瀕臨死亡的人靈魂出竅，是世界上第一個用科學(xué)證明靈魂真實存在的人。

最新的量子科學(xué)證明量子的特性就是靈魂的特性，靈魂就是聚之有形的量子、超弦;量子糾纏證明了千里治病真實不虛、CCTV對湖南“再生人”的報道、唐山大地震100位瀕死者的調(diào)研以及全球都在進行的各種瀕死體驗…這些都證實了人體靈魂的真實存在。

五、葛洪論思神守一，天人合一

葛洪首次提出以“玄”為宇宙本源的本體觀，思神守一的思想來源于老子《道德經(jīng)》：“載營魄抱一，能無離乎?””營魄“注為“魂魄”?！盃I魄抱一”即魂魄合一，形神合一。葛洪十分重視“思神守一”，《抱樸子內(nèi)篇·辨問》曰：“知守一養(yǎng)神之要，則長生久視?！薄兜卣嫫吩唬骸笆匾淮嬲?，乃能通神”。

真正的中醫(yī)是站在宇宙全息上看人體，從多維空間看疾病真相，解決魂魄的問題。能夠魂魄合而為一，即是真正健康的人，即能達到思神守一、天人合一的狀態(tài)。葛洪在《抱樸子》中多次提及修身立德對健康長壽的重要性，葛洪強調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”意思是，人不能尊道貴德，以正心修德為本，而只外求執(zhí)著于術(shù)數(shù)和方技(包括丹藥)這些法和術(shù)的層面，都不能做到健康長壽。所以在《抱樸子·道意篇》說：“明德唯馨，無憂者壽。”葛洪認為仁信立德是修身的根本，這種“以德濟生”的理念與儒家的“大德必得其壽”、“仁者壽”等觀點相同，均視修德為養(yǎng)生之本。葛洪在《抱樸子·外篇詰鮑卷》中說：“圣人，與天地合其德者也?！边@與《莊子·天地》所云如出一轍：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也?！?/p>

葛洪作為一代神醫(yī)，秉承了《大醫(yī)精誠》的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，探究魂魄與人體生命科學(xué)的本質(zhì)，告誡世人德全者無病，正心修身，明明德于天下之德，人人皆可成圣賢、天人合一、無疾而終。這對當(dāng)代人們深入發(fā)掘傳統(tǒng)中醫(yī)文化，正本清源，探究人體生命科學(xué)及在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用具有重要深遠的影響，值得認真研究整理。

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