中經(jīng)聯(lián)播10月27日沈陽訊（王同文 通訊員楊清林）唐革非，生于1963年11月，滿族，畢業(yè)于沈陽大學(xué)，曾供職遼寧省政府法制辦公室，現(xiàn)在遼寧省司法廳工作。遼寧省、沈陽市書法家協(xié)會會員。臨習(xí)《柳公權(quán)玄秘塔》《張猛龍碑》《龍藏寺碑》《歐陽詢九成宮碑》《王羲之蘭亭集序》等諸碑帖，品讀康有為《廣藝舟雙楫》、丁文雋《書法精論》等書學(xué)理論著作。先后出版《三實書屋隨筆選粹》《臨池偶得》《中國古代貨幣·文字·書法》等。

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真正認(rèn)識唐革非先生，源于他寫的《中國古代貨幣·文字·書法》一書，這是一部涉及貨幣、書法知識的專著，雖然僅有十三萬字，卻是一部中華文明簡史，囊括了中國古代貨幣，古代書法，甚至考古。其《后序》說，寫這本書的目的是傳播古代貨幣和書法知識，把讀者帶進中國古代貨幣和中國書法的知識殿堂，領(lǐng)略中國文化的藝術(shù)魅力。唐革非先生開辟古代貨幣文字書法研究新領(lǐng)域，有開創(chuàng)之功。

業(yè)，精于勤

“中國文字是世界上唯一還在使用的象形字，實實在在的活化石，它蘊含許多信息，也證明中國的文明一脈相傳，從未中斷！”

唐革非讀書多，見識廣，觀點獨特。他說中華文明的核心載體是中國文字。有了文字，人類才成為人類，文明才能源遠(yuǎn)流長。殷墟甲骨文有3000年以上的歷史，甲骨文之前還有文字，在山西襄汾陶寺遺址出土的一件陶寺文化晚期陶壺上有兩個字，其中一個是“文”字，從字體結(jié)構(gòu)上看與甲骨文幾無別差。

唐革非對先民創(chuàng)造的“文”字有自己的見解：讓我們來看這個的圖形，“文”字像一個站立著的人形。最上端是頭，頭下面是向左右伸展的兩臂，最下面是兩條腿，而甲骨文的文字圖形中在人寬闊的胸脯上刺有美觀的花紋圖案。意指“文身”?！拔覅s認(rèn)為這個陶寺遺址上的‘文’字，卻象一個穿著衣裳正面站立的人?？梢哉f無論穿衣服或者畫紋飾的圖案，它反映出一個‘文’的本特征，擁有文字的人類脫離動物的自然屬性，而出現(xiàn)了人文情懷，是用文而化之的人類文明。在《尚書》序中說：古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。這個‘文’，就是文字。在許填《說文》序中說：依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。這些文化古籍中從不同的角度，詮釋了‘文’字的含義?！?/p>

文，文字，文化，文明，它們都是從最初的“文”字走來而發(fā)展了我們?nèi)祟惖奈拿?，使我們能夠薪火相傅，生生不息?/p>

中國文字能夠描繪事物的形象、聲音、含義以及方位。上下是以大地為作標(biāo)準(zhǔn)，水、山川、河流，都是從水的，是對不同的水、形象和聲音描述。法字是從水意味公平，從去除不公，再加上一只獨角獸，反映著我們先人對法律的本質(zhì)認(rèn)識，直到現(xiàn)在仍然適用。愛字是上面一只腳，下面是房子，然后是一顆心，最下面又是一只腳，它表達(dá)的是愛要用心，還要有行動，而且是兩個人的互動，不是一方的一廂情愿，且最終要結(jié)成家庭。后來在許慎《說文解字》中總結(jié)出“六書”法則一一象形、指事，會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借，完全根據(jù)老祖宗的發(fā)明創(chuàng)造。中國文字最與時俱進，直到今天仍然可以創(chuàng)造出新詞匯：電腦，激光，航空母艦，航天飛行，但是字典里的基本字?jǐn)?shù)無需增加。其他歷史上存在的上千年文字，我們無從認(rèn)識，即使是三百年的文獻英國人已經(jīng)讀不了，也不能了解認(rèn)識其中的含義。而我們能夠認(rèn)識三千年前的文字，解讀曾經(jīng)發(fā)生的故事。

對中國文字的深刻認(rèn)識，源于唐革非從小對寫字的喜愛。

與肖作福主席合影

生于傳道、授業(yè)、解惑的教師世家，唐革非聽到最多的一句話“寫字是一個人的門面”，他常常在午休的時候聽從父親的指令，在父親的辦公室練字，工具十分簡單，一支筆，一個小硯臺，一摞子報紙。日復(fù)一日照著柳公權(quán)的字帖寫。父輩這種言傳身教倒不是刻意以培養(yǎng)他長大成為書法家，只是踐行中國人口耳相傳的極簡極實用的真理：“寫字是一個人的門面”。

“記憶中，我小時候看沈河區(qū)少年宮對外展出劉墨書法，看了很久，真的被吸引住了，人家的字怎么寫的，太好了！我就暗下決心一定寫一手好字。”當(dāng)然那時候練字沒有目的性，幾乎在宣泄自己的情緒，在高中畢業(yè)參加高考等待發(fā)榜和大學(xué)畢業(yè)等待分配工作那極度種焦慮極度惶恐狀態(tài)下，唐革非一頭扎在家里，專心致志臨帖，打發(fā)那段無聊的時光。

行，成于思

杜甫詩云“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，唐革非體會到了其中含義。陳舊先生搭建的平臺太重要了，他得以接觸遼沈書法名流，能與沈延毅、楊仁愷、林聲諸位先生接觸，承蒙耳提面命，受益多多。

他開始有目的地選擇碑帖，研究書法理論，參悟中國傳統(tǒng)文化。他從康有為的《廣藝舟雙楫》入手，系統(tǒng)學(xué)習(xí)清代碑學(xué)理論?？涤袨樽鳛橥砬灞畬W(xué)之集大成者，在晚清書壇萎靡成風(fēng)之時，借這部書宣傳自己“抑帖揚碑、卑唐尊魏”的書學(xué)主張，繼阮元、包世臣之論而最終壯大碑學(xué)聲勢，使碑學(xué)發(fā)展在晚清時期達(dá)至其高峰。受其影響，唐革非先后臨寫《張猛龍碑》《龍藏寺碑》《歐陽詢九成宮碑》《王羲之蘭亭集序》等諸碑帖。

“但我并沒有太耽心于書法學(xué)習(xí)上，持續(xù)臨帖一般不超過六個月，學(xué)的當(dāng)然不精。我有個體會，只要我處于苦惱或者極度興奮的時候，都會不自覺地想起寫字，以此排解心中的苦悶、平息自己的情緒。我曾經(jīng)放言我的書法‘成’了，其實只是自戀、自我欣賞，偶爾也裱幾幅送人?！?/p>

促使唐革非真正真正學(xué)習(xí)書法，是他結(jié)交了亦師亦友的莊廷偉先生之后。

莊廷偉19歲開始參加書展，20歲成為遼寧書法家協(xié)會會員，26歲成為中國書法家協(xié)會會員，與沈延毅、楊仁愷、晏少翔等大家相交甚厚，備受提攜，書法成就很高。他比唐革非小一歲，二人2010年相識，他就毫不客氣地說：“人家想寫字都寫不好，你條件這么好，為什么不好好下功夫把字寫好呢？”這番話好似醍醐灌頂一般，唐革非幡然醒悟，真得認(rèn)真看待自己的“寫字”事業(yè)了。

從那以后，他堅持天天練習(xí)寫字，閱讀大量碑帖和一些書法理論方面的書籍，結(jié)合自己的書法實踐，邊練習(xí)邊寫體會文章，漸次積累許多。2011年出版《三實書屋隨筆選粹》，由莊廷偉先生題寫書名，2012年出版《臨池偶得》，林聲先生欣然題寫書名。

2016年6月，唐革非在沈陽師范大學(xué)舉辦個人書法展，到場參觀者多達(dá)五百人。著名書法家、書法理論家、沈陽師范大學(xué)書法研究所所長楊寶林教授主持展覽開幕式，著名書法家、中國書法家協(xié)會理事胡崇煒到場講話，并題寫“唐革非書法作品展”，為展覽增色。

“我一度沉迷這種線條藝術(shù)，無論是中國人還是外國人，也不論是否讀懂書寫內(nèi)容，他們都能對中國書法進行欣賞，都能感受中國書法的藝術(shù)魅力。我曾經(jīng)讓一位為高中生看我寫的字，她看一眼不禁脫口而出太漂亮了，實際上她根本沒看我寫的內(nèi)容，而是把書法當(dāng)成一種美妙的圖形，真正是書法的藝術(shù)魅力打動了她?！?/p>

與胡崇煒主席

唐革非結(jié)合傳統(tǒng)文化探究書法的藝術(shù)魅力，中國書法是一種抽象的符號，每一個字都與相應(yīng)的事物相牽連，是某種具體物象概括性、抽象性的反應(yīng)。書法的核心是文字，其形成、淵源自象形字，許多字都有一個具象的事物，尤其是甲骨文、金文和小篆，人們可以從一些字的圖形上判斷出是什么具體物象。書畫同源就是這個道理。

中國文字是象形字，所以它是像畫一樣，是對大自然的具體描述，具有藝術(shù)性。儒釋道幾乎占據(jù)傳統(tǒng)文化的全部，我們的文化把文字、詩歌、音樂、藝術(shù)、建筑、器物等全部聯(lián)系在一起，直至今天仍然是我們精神家園的主流。

與高鵬主席

反映在書法上，書法的線條可以囊括宇宙萬物，不管是雄渾的、方正的、纖秀的、含蓄的、純凈的，均能形成筆跡即心跡的效果，確實能映射事物的本質(zhì)?？梢哉f中國書法的抽象是抽象的極致，把萬事萬物抽象化為不同的點和線，而西方繪畫是光、影和面的直接反應(yīng)。實際上真實的世界不僅僅存在于光和影之中，還存在于意識，甚至是暗物質(zhì)當(dāng)中，中國書法能夠達(dá)到反映意識世界，那種似有還無，似像非像的狀態(tài)是西方繪畫無法表現(xiàn)的。即便是西方抽象畫，也不過是把具體的圖像加以破壞與整合，進而折射人認(rèn)識事物的意識空間，與中國書法的抽象形式相去甚遠(yuǎn)。

臨帖、閱讀、思索，促進唐革非對中國書法更深的理性認(rèn)知：中國書法直接來源于中國的哲學(xué)與文化，是中國人的宇宙觀最為直接的詮釋。

他說，中國人講天人合一，道法自然；講中庸，主張和而不同；強調(diào)中和之美，中國書法的空靈，以及它的自然天成，恰到好處地體現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵。書法藝術(shù)與中國人的意識形態(tài)、審美情趣相契合，具有獨特魅力，在全世界范圍內(nèi)也是獨具特色的藝術(shù)形式。難怪從古到今，那些彪炳書法史冊的大書法家畢其一生苦苦追求書法真諦！

見，不從眾

臨池、著述同時，唐革非應(yīng)邀登上遼海講壇講授《書法淵源與欣賞》。遼海講壇于2006年創(chuàng)辦，是在中共遼寧省委宣傳部指導(dǎo)下，由遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦的公益性、普及性、社會化教育平臺。唐革非講書法挺受歡迎，進而根據(jù)自己收藏、研究古代貨幣的心得，申報講授《中國古代貨幣·文字·書法》項目，向社會公眾介紹中國古代貨幣與書法之間的淵源，普及貨幣和書法知識。最終這個申報項目沒有通過，卻成就了一本《中國古代貨幣·文字·書法》專著，從而填補了古代貨幣文字書法研究空白。

“收藏古玩，在當(dāng)代社會收到追捧，簡直到了發(fā)燒的地步。我也趁此機會‘投機’一把，二十幾年下來，感覺收獲不小。我每天浸潤其中，時刻感受到它們的古雅之美。收藏古玩就好像擁有一個百寶箱，盡管里邊裝的并非什么珠光寶氣的物件，但我始終感覺里邊有巨大的寶藏，巨大的財富。那種充實、那種滿足、那種踏實是無可比擬的。”

唐革非的藏品中古錢幣最多，與眾多收藏著不同的是他不琢磨哪枚古錢幣能升值多少，而是琢磨古錢幣上的文字。就像琢磨陶寺文化晚期陶壺上那個“文”字一樣。

“從目前已掌握的資料來分析，中國古代貨幣的萌芽與產(chǎn)生，可以追溯到新石器時代‘金石并用’時期。銅的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用為中國古代貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展提供了重要機遇。中國古代貨幣從產(chǎn)生那一天起，就始終以銅為主要原料。銅的優(yōu)良特性是極耐腐蝕，因此以銅為原料的中國古代貨幣，即使那些最為原始的貨幣能得以保留下來。中國古代貨幣的設(shè)計與鑄造，始終將文字放在中心位置，貨幣文字不僅記錄了貨幣自身的各種含義，而且把漢語言文字產(chǎn)生、發(fā)展、進步的過程都直接地反映出來，將中國古代各個時期的文字書法面貌完全地展示出來。我們可以從中確認(rèn)漢語言文字書法藝術(shù)的形成與進步的實際演變歷程?！?/p>

他說，這種演變過程通過保留至今的逐個時期、年代的古代貨幣可以印證。中國古代貨幣同中國漢語言文字的發(fā)展歷程大體相當(dāng)，它以文字設(shè)計為中心，既是漢字演變發(fā)展的隨行者，又是引領(lǐng)者，它承載著漢語言文字的產(chǎn)生、演變、發(fā)展的重要信息。雖然使用文字?jǐn)?shù)量不多，但文字記錄的內(nèi)容十分廣泛，有記地、記事、記國、記時、記干支，等等，其文字通俗、規(guī)范，連續(xù)不斷地把我國各個時期的文字和文化面貌真實地記錄下來，也記錄了中國古代歷史發(fā)展各個階段的許多重要信息。

在持續(xù)深入的研究中，唐革非結(jié)識了遼寧省朝陽市的劉秀伶老師，劉秀伶老師多年來沉浸于中國古代貨幣的搜集、研究，歷經(jīng)四十年，積累了大量第一手資料，尤其是古代珍貴貨幣，出版《中國古代貨幣文字與書法藝術(shù)鑒賞》《遼金貨幣書法藝術(shù)研究》《中國古代貨幣與中國龍文化》等學(xué)術(shù)著作。兩個人志趣相投，一拍即合，共同編著《中國古代貨幣·文字·書法》，由遼寧美術(shù)出版社2017年11月出版。這部著作從文字書法研究角度出發(fā)，對中國古代貨幣發(fā)展源流有條不紊地進行梳理，文圖并茂，娓娓道來。

中國歷史上各個歷史時期，貨幣文字是連續(xù)不斷的，它可以與其他文物相印證，貨幣文字不僅有篆書、隸書、行書、楷書，更有契丹文、八思巴文、西夏文、滿文。中國書法之篆刻難、書匾難、制錢文難“三難”中的制錢文難，是說在貨幣上鑄字為書法最難。北宋“元祐通寶”貨幣，是正部級一品大員、曾經(jīng)主導(dǎo)北宋政壇的大文豪司馬光的墨跡?！顿Y治通鑒》是他歷十幾年嘔心力作，是歷史、文學(xué)作品上的一座豐碑。而“崇寧通寶”貨幣竟是北宋皇帝宋徽宗的手跡，是典型的瘦金書?！疤┖椭貙殹必泿攀墙鸫鷷ù蠹尹h懷英的經(jīng)典書跡，渾厚古拙，正大氣象，他曾經(jīng)擔(dān)任過國子監(jiān)祭酒。

歷史上主流觀點認(rèn)為遼代貨幣粗糙，劣質(zhì)，且鑄幣數(shù)量少，僅有幾個年號的貨幣，其實遼代貨幣從耶律阿保機在916年建年號神冊以來，就開始鑄造年號貨幣，如神冊通寶、神冊萬年，天贊、天顯、合同、大同、天祿、應(yīng)歷、保寧等均有年號貨幣的鑄造，只是我們?nèi)狈φJ(rèn)識而已?！按笸▽殹必泿糯T大無比，材質(zhì)為銀，字體古樸沉穩(wěn)，筆鋒奇崛，且雄強有力，盡管它不是流通貨幣，可它也從一個側(cè)面反映遼國鑄幣風(fēng)格和實力。遼圣宗耶律隆緒統(tǒng)和四年（公元986年）的大型貨幣的鑄有鳳凰的圖案，屬于淺浮雕，生動精湛，靈動，其形象越然而出，是一枚不可多得藝術(shù)珍品。

“民間流傳現(xiàn)在常使用的宋體字是秦檜發(fā)明的，但沒有確鑿的實例支持。我研究發(fā)現(xiàn)北宋仁宗趙禎至和年間鑄行‘至和元寶’和‘至和重寶’貨幣文字書法就是宋體字。這種秦檜發(fā)明宋體字的民間說法不成立。因為秦檜生于公元1090年，而‘至和重寶’‘至和元寶’鑄行于1054年，那是還沒有秦檜呢。可見宋體字的產(chǎn)生與秦檜沒有關(guān)系。我們認(rèn)為宋體字的產(chǎn)生可能與宋朝的活體印刷術(shù)有關(guān)。宋體字整齊劃一，規(guī)范易識，便于排版，是一種不要求有個性的字體?！边@是唐革非的發(fā)現(xiàn)。

尚，歸于心

唐革非先生是學(xué)者型書法家，《三實書屋隨筆選粹》和《臨池偶得》兩本書已經(jīng)把他和普通書法家區(qū)別開來，而《中國古代貨幣·文字·書法》這部學(xué)術(shù)專著確立了他在古代貨幣文字書法研究領(lǐng)域的地位。

“2011年4月1日，是北京故宮藏歷代書法繪畫展的第一天，我有幸趕上了。我最流連忘返的是王羲之《蘭亭集序》，褚遂良臨寫的，后面還有米芾的跋，真是難得一見哪！寫的太好了，線條有力、沉實，墨跡感覺空靈，攝人心魄。在所有展品中，只有這幅字有這種強烈的感受，真是名不虛傳！”說起那次觀展，他依然激動不已。

他研習(xí)古代碑帖，探究書法理論，對書法的筆法、取勢、傳神、氣象與空靈多有感悟，行諸文字，鞭策自己，啟發(fā)他人，實屬難能可貴。

“如果從晉朝的王羲之算起，真正意義的中國書法文明史，有近1500的歷史。其中各朝代的書法風(fēng)格是迥然不同的，明代董其昌認(rèn)為：晉人‘尚韻’，唐人‘尚法’，宋人‘尚意’；清代梁獻認(rèn)為：元、明‘尚態(tài)’。我認(rèn)為：清朝‘尚古’，民國‘尚性’。清代書法多姿多態(tài)，而且復(fù)古，提倡碑刻，力推北魏碑刻。民國時期受歐風(fēng)美雨影響，印刷水平提高，書法面貌總體呈現(xiàn)個性張揚，且傾向性地取法晉、唐、宋，是書法藝術(shù)又一高峰。像吳昌碩、弘一法師、于右任，甚至林散之都屬于民國時期書法大家。新中國成立以來，基本上沒有真正意義上的大書法家，如沙孟海、趙樸初、啟功，甚至遼寧的沈延毅、楊仁愷都不是嚴(yán)格意義上的新中國培養(yǎng)出來的書法家?！?

唐革非先生縱論書法，時有卓見。談及書法先賢和未來，他激情四射：我們的文化，偉大而厚重，群經(jīng)之首《周易》貫穿著“自強不息，厚德載物”核心思想，貫穿中國文化風(fēng)雨里程，孟子“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”君子大丈夫情懷與周易學(xué)說一脈相連，是中國民族精神的高度體現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)仁者愛人，道家強調(diào)天人合一，佛家宣傳三世因果，這些都深深植根于中國人靈魂深處。中國的風(fēng)水，建筑、書法全都在不同的角度詮釋著中國人天地觀，即天人合一的思想，和諧社會，循環(huán)經(jīng)濟是相一致的。

中國文字不僅具有實用性，而且具有藝術(shù)性，成為中華文化的核心的內(nèi)容。這在世界上也是絕無僅有的。從甲骨文、金文、石鼓文、秦小篆，隸書、楷書、草書、魏書等豐富多彩，可謂大觀也。有“書圣”王義之，“草圣”張芝，還有鐘繇、王獻之、智永和尚、歐陽珣、顏真卿、柳公柳、蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄、趙孟頫、董其昌等真是不勝枚舉，燦若群星，慰為大觀也。

他們留下千古絕唱的碑帖，高山仰止！書圣王羲之《蘭亭集敘》洋洋灑灑，氣象萬千，千百年人們向往已久。唐太宗李世民評價王羲之的字“盡善盡美”，“心慕手追唯此人而已，其余區(qū)區(qū)小輩，何足道也！”所以，中國書法滋潤著我們炎黃子孫，把我們的文明傳承下去永世不竭。在某種意義上說中國成就大一統(tǒng)的國家，完全得益于中國的文字！

我們這一代人如何繼承優(yōu)秀文化，發(fā)揚光大光榮傳統(tǒng)，這已經(jīng)成為我們的歷史責(zé)任和使命，尤其在中華文明失落的今天，如何能夠讓我們的文化薪火相傳，確實是嚴(yán)峻的考驗。