主詞條：臺灣文學(xué)
臺灣的一家獨(dú)立書店
臺灣文學(xué)是中國文學(xué)的一部分，是隸屬于中國文學(xué)的區(qū)域性文學(xué)，和大陸文學(xué)同根同種，但從歷史演進(jìn)的角度看，臺灣文學(xué)依然呈現(xiàn)出與大陸當(dāng)代文學(xué)很多“殊相”，有許多不同的創(chuàng)作特色和風(fēng)貌。
清代官員郁永河所著的《裨海紀(jì)游》描繪了康熙年間臺灣的風(fēng)土民情
清代早期，臺灣的作家多為大陸來臺的仕宦，他們?yōu)榕_灣留下了寶貴的文獻(xiàn)記錄，例如曾來臺采硫的郁永河因《裨海紀(jì)游》這本書而名留歷史，被譽(yù)為臺灣游記文學(xué)的開創(chuàng)者；清代中期的作家以曾來臺擔(dān)任官職的姚瑩為代表，代表作品為研究臺灣歷史地理的《東槎紀(jì)略》；清代后期的作家以吳子光及施士潔為代表。吳子光于道光年間來臺灣，定居于福建省臺灣府淡水廳（今臺灣省苗栗縣），著有《一肚皮集》。施士潔是福建省臺灣縣（今臺灣省臺南市）人，擁有進(jìn)士頭銜，代表作是《喆園吟草》《后蘇龕草》《后蘇龕合集》；清末，中華民族的內(nèi)憂外患接踵而至，激起臺灣人民強(qiáng)烈的愛國情操，臺灣傳統(tǒng)知識分子逐漸覺醒，認(rèn)識文學(xué)并非游戲應(yīng)酬的工具，它應(yīng)該反映本土人民的疾苦生活及發(fā)揚(yáng)民族精神。
彰化縣的“臺灣新文學(xué)之父”賴和紀(jì)念館
臺灣日據(jù)時代產(chǎn)生了一大批具有抵抗精神和民族意識的作家作品，從文學(xué)角度來表現(xiàn)了臺灣人民堅(jiān)守中國屬性與愛國愛鄉(xiāng)情懷。
日據(jù)時期，臺灣詩人巫永福在其《祖國》中傾吐赤子之心
臺灣知識分子以筆為兵，反抗日本殖民統(tǒng)治?！斑€給我們祖國??！未曾見過的祖國／隔著海似近似遠(yuǎn)／夢見的，在書上看見的祖國／流過幾千年在我血液里／住在我胸脯里的影子／在我心里反響。”臺灣詩人巫永福1936年在《祖國》一詩中的真情流露，至今讀來仍是這般熾熱。
1920年代，在中國大陸“五四”新文學(xué)運(yùn)動的影響和指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展起的“臺灣新文學(xué)運(yùn)動”是臺灣人民反抗日本殖民統(tǒng)治的文化斗爭和思想啟蒙運(yùn)動， [322]? 賴和被譽(yù)為“臺灣新文學(xué)之父”，他在代表作《豐作》《南國哀歌》中用樸實(shí)的文筆控訴日本殖民者對臺灣人民的種種歧視、剝削與壓迫。在這一時期，活躍在臺灣島內(nèi)的著名抗日報(bào)刊有《新學(xué)叢志》《臺灣詩薈》《黎華報(bào)》《三六九小報(bào)》《臺灣戰(zhàn)線》等，或介紹祖國大陸的革命情況，或抨擊日當(dāng)局的殖民統(tǒng)治，或倡導(dǎo)祖國的傳統(tǒng)文化，成為文化抗日的重要陣地。
《臺灣通史》是臺灣歷史上第一部按通史體例撰修的史書
1920年，臺灣詩人、文學(xué)家、歷史學(xué)家連橫完成并出版了臺灣歷史上第一部按通史體例撰修的史書《臺灣通史》。當(dāng)時，日本殖民者正在臺灣猖狂推行殖民教育，該書對臺灣職官制度、教育等各個方面的敘述表明了臺灣與大陸一脈相傳的歷史淵源，不但結(jié)束了臺灣無史的狀況，也從歷史的角度證實(shí)臺灣屬于中國。
臺灣文學(xué)館的“臺灣現(xiàn)當(dāng)代作家研究資料匯編計(jì)劃”
1949年前后，胡適、林語堂、梁實(shí)秋、鄭愁予等大陸文學(xué)家隨國民黨政府移居臺灣；1950年代，臺灣當(dāng)局大肆推行吹噓粉飾國民黨統(tǒng)治集團(tuán)、丑化抹黑中國共產(chǎn)黨與中國大陸革命建設(shè)的所謂“反共文學(xué)”，這種惡毒詆毀黨和國家的反動文學(xué)歪曲事實(shí)、枯燥僵化、政治色彩濃郁；1950、60年代，臺灣風(fēng)行“懷鄉(xiāng)文學(xué)”，代表作家有林海音（代表作《城南舊事》）等?！皯燕l(xiāng)文學(xué)”有的是對中國大陸風(fēng)土人情和昔日生活的描寫，抒發(fā)作者的懷鄉(xiāng)思親念舊之情，有的是回憶過去與批判現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的作品。1960年代，在歐美現(xiàn)代主義思潮的影響下，“現(xiàn)代主義文學(xué)”在臺灣成長壯大，成為臺灣文壇的主流，代表作家有白先勇（代表作《臺北人》）、王文興（代表作《家變》）等?！艾F(xiàn)代主義文學(xué)”流派主張文學(xué)應(yīng)該反映時代精神，拋棄傳統(tǒng)，進(jìn)行“橫的移植”，即向西方學(xué)習(xí)，以描寫人性、探索心靈為主，尋找自我。這一流派在臺灣特定的歷史條件下，對于文藝沖破僵化的政治束縛和傳統(tǒng)文化的局限，擴(kuò)大表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富表現(xiàn)手法，起了重要的作用；1960年代至1970年代，“鄉(xiāng)土文學(xué)”思潮興起，“鄉(xiāng)土文學(xué)”流派主張用通俗易懂的、大眾化的語言來描寫現(xiàn)實(shí)，反映社會人生，面向自己生長的這塊土地上的人民。代表作家有鐘肇政（代表作《魯冰花》）等。
臺北國際書展是臺灣出版業(yè)的年度盛事
1980年代至1990年代，柏楊、李敖、三毛、余光中、席慕蓉、龍應(yīng)臺、劉墉、古龍、瓊瑤、林清玄、張曉風(fēng)、簡媜、楊牧、林文月等臺灣作家陸續(xù)有重要作品問世；1990年代至2000年代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蔚然成風(fēng)，代表作家有痞子蔡（蔡智恒）等；2010年代，在對外交流和移動互聯(lián)網(wǎng)的影響下，臺灣文學(xué)界呈現(xiàn)多樣繁復(fù)的面貌。
少數(shù)民族文學(xué)
臺灣高山族沒有自己的民族文字，但卻有著豐富的口頭文學(xué)，樸素而鮮明地表現(xiàn)了高山族人民的愛與憎。高山族民間文學(xué)主要依靠口口相傳流傳下來，內(nèi)容包括了神話、歌謠、故事傳說等。
閩南語諺語
閩南語諺語是閩臺地區(qū)先民的經(jīng)驗(yàn)智慧、風(fēng)土民情與思想信仰的縮影。閩南的傳統(tǒng)諺語，取材廣泛，天文地理、家庭生活、鄉(xiāng)土社會、季節(jié)氣象、甚至職業(yè)等，都包涵其中，從而發(fā)展成為多元的諺語內(nèi)容。 [426]? 福建閩南地區(qū)與臺灣同源同宗，幾百年來，閩南移民遷徙臺灣，在臺灣奮斗發(fā)展的同時，也傳承拓展了閩南文化。在民間文學(xué)方面，閩南文化與臺灣文化演進(jìn)交融，形成了具有鄉(xiāng)土區(qū)域特點(diǎn)的民間口頭文學(xué)創(chuàng)作，其中民間諺語的發(fā)展與互動極有特色。 [427]? 臺灣俗話“唐山過臺灣，心肝結(jié)歸丸。（閩南語）”，道盡了早期從大陸沿岸移民到臺灣面對黑水溝的恐懼，也凸顯了先民們?yōu)樽分饓粝攵蠛２返挠職狻?/p>
