中國(guó)在自立于世界民族之林、愈來愈接近走進(jìn)世界中央的時(shí)候，向世界展示了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，人類文明新形態(tài)。
中國(guó)南宗道教在自身的發(fā)展中，根據(jù)自身的特點(diǎn)，在服務(wù)中國(guó)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)上，尤其是在精神文明建設(shè)中，挖掘道教文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新工作，使道教適應(yīng)時(shí)代。
對(duì)于“如何適應(yīng)”，南宗道教這些年做了一些工作。南宗道教根據(jù)自身特點(diǎn)和地處海南的地理優(yōu)勢(shì)，采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來的方式，廣泛地、有重點(diǎn)地加強(qiáng)了與東南亞地區(qū)的人文交流，用中國(guó)的道教文化，講好中國(guó)故事，對(duì)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，產(chǎn)生了積極的影響。筆者結(jié)合南宗道教文化國(guó)際化傳播中累積的經(jīng)驗(yàn)，就“文化走出去”談幾點(diǎn)思考，供大家批評(píng)指正。
“文化走出去”之前先需自信
顧名思義，文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身歷史傳統(tǒng)和核心價(jià)值觀等方面的認(rèn)同和持守，文化自信也是體現(xiàn)在理想信念與行為實(shí)踐等方面的共同意識(shí)。筆者認(rèn)為，從“文化走出去”戰(zhàn)略的視角來看，文化自信是這一戰(zhàn)略的必要前提。換言之，唯有對(duì)中國(guó)文化有充分的理解、認(rèn)同和實(shí)踐，由此構(gòu)建起融入血脈的文化自信，我們才能更有底氣地向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。由此不難看出，文化自信當(dāng)是“文化走出去”戰(zhàn)略的重中之重和實(shí)踐前提。
若對(duì)文化自信的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行邏輯分析，我認(rèn)為以下幾點(diǎn)非常重要：
首先，要對(duì)我們自己的文化有足夠深刻和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并形成普遍共鳴。目前已經(jīng)有不少專家學(xué)者研究“文化走出去”戰(zhàn)略和“文化自信”，他們抓住中國(guó)文化“道法自然”的思想特性和“天人合一”的思維特質(zhì)，以此入手來證明：與其他西方文明相比，我們幾千年來所積淀而成的傳統(tǒng)文化具有優(yōu)質(zhì)性、優(yōu)越性和優(yōu)效性。這當(dāng)然是文化自信的題中應(yīng)有之義。這樣的論述已經(jīng)有很多，我就不再班門弄斧了。
我在此主要想說的是第二點(diǎn)，即對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)有一個(gè)正確的態(tài)度。
為何要提“正確態(tài)度”？這是因?yàn)?，近現(xiàn)代以來，無論從物質(zhì)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域等觸目可見的西方優(yōu)勢(shì)來說，還是從人文科學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域等被西方壟斷的話語(yǔ)權(quán)來看，我們一直處于一種“不自信的民族心理”中。這種心理情狀的形成和后果非短暫的“一日之寒”，其形成經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。
受此影響，現(xiàn)在社會(huì)上不少民眾把我們自己的本民族文化看作是愚昧的、落后的，把傳統(tǒng)的良好品德說成封建倫理道德，把博大精深的中醫(yī)藥學(xué)說成偽科學(xué)、反科學(xué)等等，不一而足，恨不得置之死地而后快?？陀^來說，固然傳統(tǒng)文化中有不合時(shí)宜的內(nèi)容——這些內(nèi)容理應(yīng)得到批評(píng)以促其進(jìn)步，但是中國(guó)文化中更多的是優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文明，其理應(yīng)是中華民族文化自信的力量之源。
所以，我要闡明的是，涵養(yǎng)正確的文化態(tài)度是非常重要的。我們的文化，是我們這個(gè)民族身份的象征，是中華民族的身份證。固然，文化的發(fā)展需要兼收并蓄外來文明，但是這里不要混淆一個(gè)邏輯主次：那就是在借鑒、吸收其他文化的時(shí)候，我們要在確立本民族文化的主體性和民族性的基礎(chǔ)上，吸收其他文化的長(zhǎng)處，豐富自己的文化。
我認(rèn)為，在我們的文化發(fā)展理念中，現(xiàn)在存在著一個(gè)長(zhǎng)達(dá)百年的老糾結(jié)：就是在文化上究竟誰(shuí)是吸收者，誰(shuí)是被吸收者？換言之，如果我們是吸收者，在吸收外來文化時(shí)，我們的主體性和主體信仰當(dāng)是不變的；如果我們信仰改變了，那么我們就不是在吸收外來文化，而是被外來文化所俘獲，成為被吸收者、成了異質(zhì)文化的俘虜。
同時(shí)，作為中國(guó)文化在當(dāng)代傳承的擔(dān)當(dāng)者，應(yīng)首先對(duì)自己的文化，要有切身的體會(huì)，要有認(rèn)同感，要有傳承、傳播的責(zé)任感，而非挖墻腳、搞破壞，這樣我們才會(huì)有自信！
從這個(gè)角度來看，如果國(guó)內(nèi)民眾沒有團(tuán)結(jié)一致構(gòu)建起對(duì)待我們傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，那就不可能產(chǎn)生應(yīng)有的文化自信和文化認(rèn)同。連我們自己都不信，那我們的文化怎么能夠走出去？
因此，從根本上說，對(duì)西方文化造成的“心理陰影”進(jìn)行合理地糾偏，對(duì)近代以來形成的歧視、敵視傳統(tǒng)文化的情志進(jìn)行有效的改進(jìn)，由此建立起對(duì)我們本位文化的充分自信，這就不僅僅只是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，更是一個(gè)根本的立場(chǎng)和態(tài)度問題。
可以這樣說，只有在思想上和態(tài)度上解決了上述問題，才能算作是真正的“自信”，中國(guó)文化才能走出去，走出去后才能“互美其美，美美與共”，進(jìn)而星火燎原，遍地開花結(jié)果。
中國(guó)文化“走出去”，無論從理論層面的邏輯架構(gòu)看，還是從實(shí)踐層面的操作技術(shù)看，既需要內(nèi)在的“以我為主”，亦需要外在的“入鄉(xiāng)隨俗”。唯有內(nèi)外相合，才能在“走出去”的過程中，既不至于削足適履，迷失我們文化的“固有本位”；又能防止水土不服，不至于半途而廢、鎩羽而歸。
上述內(nèi)外兩點(diǎn)，實(shí)際包含了中國(guó)文化“走出去”的兩大關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：第一是文化自信，即以我為主、傳承創(chuàng)新的“本位性立場(chǎng)”。第二是“出走模式”，即多元一體、隱顯相合的“走出去路徑”。一般來說，唯有厘清了這兩點(diǎn)，并對(duì)其中存在的現(xiàn)實(shí)問題、以及影響文化傳播的諸種良莠因素有清醒認(rèn)知和良策妙方，中國(guó)文化“走出去”才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，無往不達(dá)。
眾所周知，道教文化是中華文化的重要組成部分，其骨子里的民族屬性、家國(guó)情懷、濟(jì)世宗旨以及文化形式上和諧多元，是道教文化“走出去”所依靠的源源不息的生命力。南宗道教作為道教的重要分支，近年來注重采取多種形式“講述”中國(guó)故事。
南宗道教的主要宗教活動(dòng)場(chǎng)所之一玉蟾宮，地處開放前沿的海南省，積極、自覺推動(dòng)中國(guó)道教“走出去”，其國(guó)際傳播過程中雙兼“以我為主”和“入鄉(xiāng)隨俗”，以道教文化載道，以道教文化傳聲，以道教文化化人，取得了較為顯著的成績(jī)。
“文化走出去”路徑的當(dāng)代思考
近些年來，我們國(guó)家從多個(gè)層面、多個(gè)渠道不遺余力地把我們的文化傳播出去，其取得了一些顯著的良好效果。但也面臨著一些新的困境，這些困境包括對(duì)傳統(tǒng)文化的理解立場(chǎng)問題、新形勢(shì)下歐美國(guó)家的警惕及敵視問題、文化傳播模式的適應(yīng)性問題，等等。
什么是“文化”？文化一般包括信仰和價(jià)值觀、知識(shí)和技能、道德和倫理等層面。文化既是民族的，也是世界的。優(yōu)秀的民族文化如果極致，就成了世界文化、人類共識(shí)。比如中華傳統(tǒng)文化中儒道共遵的“道法自然”“天人合一”等觀念，追求“海涵博雅”“多才多藝”的知識(shí)、技能教育，“仁愛”“忠恕”“嚴(yán)于律己”“己所不欲、勿施于人”等道德教條，與人類現(xiàn)代文明共同推崇的生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)的自然觀，優(yōu)雅高尚的修養(yǎng)觀，友愛和平的理想愿景，不僅并無矛盾不同之處，而且更具有概括涵容能力。尤其是在新冠肺炎疫情下，日益顯現(xiàn)出巨大威力的崇尚自然、愛護(hù)自然、因應(yīng)自然的中醫(yī)學(xué)原理，更應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)文化輸出去的重要資源。
當(dāng)然，中國(guó)文化要想“走出去”，光通過提煉出來“純思想理論”的形式向外傳播，效果不一定理想。這是因?yàn)?，文化能不能“走出去”，文化本身的?yōu)秀性只是必備條件，并非充分條件。在實(shí)踐過程中，我們文化怎么走出去？光靠喊喊口號(hào)顯然是行不通的。文化人才，才是“文化走出去”的著力點(diǎn)和依托點(diǎn)，我們要培養(yǎng)有文化、有信仰、有才能的文化人才，讓他們把我們的文化帶出去，這樣文化才能“走出去”。
由此可見，從具體操作層面來看，文化本身不能“自己”走出去，它必須借助合適的載體——或是自覺傳播文化的“文化人”，或是形式多樣、或隱或明的文化形式和傳播載體。這說明，文化的國(guó)際傳播，既要找到合適的“文化人”，又要?jiǎng)?chuàng)新出合適的“出走路徑”，只有這樣，才能事半功倍。
“文化人”，簡(jiǎn)單來說，就是對(duì)傳統(tǒng)文化具有深厚情感、深層認(rèn)同，同時(shí)具備文化實(shí)踐能力、至少有“一文之長(zhǎng)”的文化人才。眾所周知，文化不僅僅是一個(gè)玄之又玄的思想空談，它需要有“文化人”落實(shí)在具體的行為、技藝和實(shí)踐領(lǐng)域中。
有了“文化理念”和“文化人”，還得有靈活的文化輸出形式，辦好面向世界的文化產(chǎn)業(yè)。中華士人雍容瀟灑的君子風(fēng)度，完全可與雅典“智者”、法國(guó)“騎士”、英國(guó)“紳士”等傳統(tǒng)理想人格，一道為構(gòu)建新時(shí)代“精英”人格貢獻(xiàn)智慧；中華文獻(xiàn)寶庫(kù)中豐富多彩的儒道典籍，完全可以通過新闡釋、新翻譯，以多種語(yǔ)言介紹到世界各地；中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中美輪美奐的琴棋書畫，可以做成人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品推廣到全球；中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中具有神奇療效的中醫(yī)瑰寶，完全可以按現(xiàn)代手段介紹出去，施展自己救死扶傷的仁者情懷；中華風(fēng)俗寶庫(kù)中的禮樂文明，更可以用現(xiàn)代媒體活靈活現(xiàn)地展示出去，供人觀賞效仿……凡此等等，不一而足。只有將本民族的文化珍寶清理出來，才具有更深厚的文化自信底蘊(yùn)；只有將獨(dú)特文化展示好了，才能吸引人們真正理解和接納；只有將民族文化推向世界，民族的復(fù)興、文化的繁榮、國(guó)家的強(qiáng)盛，才真正落到實(shí)處。
文化形式和傳播載體在文化傳播中亦具有不可忽視的重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化雜而多端，它委身在琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦、漁樵耕讀、文武說唱等等具體的事與物之中。離開文化的具體形式和載體，文化的生命力和感染力勢(shì)必大打折扣，長(zhǎng)此以往，將成為無源之水、無本之木。
由此可見，通過合適的模式和路徑促成“文化人”和“文化載體”結(jié)合在一起，是解開“文化走出去”所面臨的當(dāng)前困境的一把鑰匙。
從這個(gè)角度來說，在保證方向性和本位性不至于偏差的前提下，賦予以文化傳播為自覺使命的“文化人”以足夠大的傳播空間和應(yīng)該有的自由度，并為之提供可能的指導(dǎo)、支持和幫助，同時(shí)調(diào)動(dòng)各方力量將各種具體形式的文化載體以一種“入鄉(xiāng)隨俗”的態(tài)度作出適應(yīng)性創(chuàng)新，使得“新文化人”和“新文化形式”雙雙成為文化傳播的生力軍，當(dāng)是一條行之有效的路徑。
順便說一句，不要擔(dān)心中國(guó)文化傳播出去后會(huì)走板跑調(diào)，無論是從我們正在建立起來的文化自信立場(chǎng)來看，還是從中國(guó)文化幾千年來的生生不息就是一個(gè)在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承的過程來看，“走出去、和合四方”其實(shí)恰恰是中國(guó)文化根本上的優(yōu)勢(shì)所在。
南宗道教對(duì)外文化交流的經(jīng)驗(yàn)證明，建設(shè)文明新形態(tài)，是一個(gè)有機(jī)的整體，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，這種文明新形態(tài)，是一種互鑒的交流，要海納百川，兼收并蓄，在交流中互鑒，在互鑒中發(fā)展。
作者陸文榮: 海南省政協(xié)常委、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
