【摘要】在中國古陶瓷史上，柴窯被譽(yù)為中國名窯之冠，柴窯瓷器被稱為“中國瓷皇”。創(chuàng)建于五代后周顯德初年的柴窯是五代十國皇帝周世宗御窯。北宋初年，柴窯停燒，隨之柴窯成為“千古之謎”?！爸袊苫省辈窀G瓷器究竟是何模樣？它的窯址到底位于何處？多年來，圍繞柴窯的所在地一直存在著諸多爭議，普遍存在“耀州說”、“景德鎮(zhèn)說”、“越窯說”、“鄭州說”等。3月21-23日，中國文物保護(hù)基金會(huì)在洛陽召開的“柴窯研討會(huì)”，來自全國各地的專家學(xué)者50余人出席。歷史文化學(xué)者趙海均在會(huì)上根據(jù)柴窯的發(fā)現(xiàn)過程，結(jié)合歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了認(rèn)真考證。得到了葉文程教授等眾多專家的一致肯定。本文為“柴窯研討會(huì)”主旨發(fā)言稿及論文。
中經(jīng)聯(lián)播3月31日訊（屈偉林 王娜 通訊員屈大鵬 李孝）在中國古陶瓷史上，柴窯被譽(yù)為中國名窯之冠，柴窯瓷器被稱為“中國瓷皇”。然而柴窯已經(jīng)隱匿在中國歷史的長河之中千年之久，它的廬山真面目成為古陶瓷愛好者苦苦求索的難解謎題。那么，文獻(xiàn)中記載的柴窯究竟出自何地？柴窯瓷器到底是何尊容？多年來，洛陽以王光輝為首的古陶瓷探討團(tuán)隊(duì)，緊密聯(lián)系唐、五代及宋的歷史發(fā)展背景，在學(xué)習(xí)鉆研宋、元、明、清有關(guān)柴窯的諸多史料以及當(dāng)代學(xué)者的探索文章，特別是結(jié)合收藏和研究大量古瓷器物的基礎(chǔ)上，逐步形成了“柴窯出郟縣，周世宗柴榮御窯”的觀點(diǎn)。雖然柴窯的最終認(rèn)定尚需之后的田野考古結(jié)果，但畢竟在前人探討的基礎(chǔ)上將柴窯研究向前推進(jìn)一步。
國家文物局官方網(wǎng)站對(duì)這次研討會(huì)的報(bào)道
針對(duì)上述觀點(diǎn)，結(jié)合對(duì)郟縣柴窯的發(fā)現(xiàn)過程、目前所見疑似柴窯瓷器的基本特征等方面予以辨析。
一、郟縣疑似柴窯遺址發(fā)現(xiàn)過程? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
“中國瓷皇”柴窯瓷器究竟是何模樣？它的窯址到底位于何處？多年來，圍繞柴窯的所在地一直存在著諸多爭議，普遍存在“耀州說”、“景德鎮(zhèn)說”、“越窯說”、“鄭州說”等。為了揭開柴窯神秘的面紗，還原柴窯的歷史面目，全國的古陶瓷學(xué)者和藏家們苦苦追尋，腳步從未停歇，其精神可嘉！洛陽的一些歷史學(xué)者、考古專家、收藏愛好者也在孜孜不倦地追尋這個(gè)千古之謎！這里首先簡要敘述洛陽以王光輝為首的古陶瓷研究團(tuán)隊(duì)對(duì)柴窯及其疑似窯址發(fā)現(xiàn)的過程。
2017年春夏的一天，洛陽喜歡探險(xiǎn)及探索的王少天帶有若干數(shù)量的瓷片找到王光輝鑒定年代。王光輝對(duì)古代藝術(shù)品情有獨(dú)鐘且深有研究，他敏銳地發(fā)現(xiàn)王少天帶去的一些精美瓷片之前從未見過。其特征很符合文獻(xiàn)記載的柴窯瓷器特征，便讓其尋找出處。王少天在網(wǎng)上朋友圈發(fā)了瓷器圖片，并且聲稱如果能夠提供線索給與獎(jiǎng)勵(lì)。兩個(gè)月后，王少天和他的探索小組終于找到了瓷片的出土地點(diǎn)。后經(jīng)多方考察探求，確認(rèn)在郟縣蘭河灣（位置暫且保密）。）
幾年來，團(tuán)隊(duì)中焦坤、耿團(tuán)、張寶生等也多次采集到一定的類同瓷片和器物，天青色，滋潤細(xì)媚，有細(xì)紋。其特征與文獻(xiàn)記載的柴窯瓷器特征相合。對(duì)此，王光輝等根據(jù)采集到的瓷器殘片經(jīng)過多次研討，初步斷定這些瓷片即為消失千年的柴窯瓷器，窯址可能就在郟縣，郟縣也是唐代黃道窯的所在地。
查閱古代文獻(xiàn)，明代曹昭在《格古要論》中記載：“柴窯出北地”、“汝窯出北地”。由于郟縣五代十國時(shí)期屬汝州，與曹昭《格古要論》中記載的“柴窯出北地”相合。對(duì)照古代文獻(xiàn)，再加上“汝瓷燒造于汝州”這個(gè)千古史實(shí)，初步判定郟縣（蘭河灣）可能就是柴窯的創(chuàng)生之地。2018年夏，楊豐赫與國家文物局政策法規(guī)司原司長彭常新、中國收藏家協(xié)會(huì)古陶瓷分會(huì)金治中會(huì)長來洛陽考察，看到王光輝提供的瓷片樣本，亦認(rèn)為這可能就是尋尋覓覓的“柴窯”瓷片。2019年7月，彭常新司長與中國文物保護(hù)基金會(huì)的薛國芳主任來到洛陽，在王光輝、周加申、金正新、王少天、楊鋒軍等的陪同下，到實(shí)地進(jìn)行考察?，F(xiàn)場撿拾到不少同類瓷片，其中還有一塊底部帶有“官”字的薄胎天青色瓷片（對(duì)此筆者在現(xiàn)場將其拍照為證）。此次考察進(jìn)一步增強(qiáng)了大家信心。
對(duì)于柴窯出自何地？《南窯筆記》說：柴窯“造于汝州，瓷值千金”《南窯筆記》是清代早期出現(xiàn)的一部陶瓷札記類著作，約成書于乾隆年間。現(xiàn)僅存抄本?！赌细G筆記》作者張九鉞，湖南湘潭人。生于康熙六十年(1721年)，卒于嘉慶八年(1803年)乾隆二十七年(1762)順天鄉(xiāng)試舉人。歷知江西南豐、峽江、南昌，廣東始興、保昌、海陽諸縣，所至有治聲。乾隆四十一年(1776年)因海陽盜案牽連落職。此后他遍游嵩、洛、偃、鞏間，晚歸湘潭，主講昭潭書院。著有《陶?qǐng)@文集》十二卷、《陶?qǐng)@詩集》二十六卷、《陶?qǐng)@詩余》二卷、《束鹿志》、《六如亭院本》二卷、《歷代詩話》四卷、《峽江志》、《偃師志》、《鞏縣志》、《永寧志》、《晉南隨筆》等。顯然，張九鉞在《南窯筆記》說柴窯“造于汝州”（當(dāng)時(shí)郟縣屬汝州）是經(jīng)過深入調(diào)查研究的。
根據(jù)瓷片采集、眼學(xué)判斷、實(shí)地調(diào)查，并依據(jù)古代文獻(xiàn)，形成比較完整的證據(jù)鏈，由此，相關(guān)人士一致認(rèn)為：五代十國皇帝周世宗柴榮的柴窯疑似窯址在今郟縣(古汝州)蘭河灣。由此，本次研討會(huì)洛陽團(tuán)隊(duì)提出“柴窯出郟縣”的觀點(diǎn)。（王光輝、王少天、周加申、金正新、焦坤、耿團(tuán)、張寶生、楊鋒軍、李泰軒、李冰陽、劉靜秋等為此付出大量心血和努力?。?/p>
需要說明的是，郟縣地處河南省中部偏西，今屬平頂山市直管。隋唐至五代十國時(shí)期為郟城縣，歸汝州直隸州。以郟縣為中心周圍數(shù)百平方公里之內(nèi)，隋唐至宋的瓷窯星羅棋布，制瓷原料及各種要素完備。
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二、柴窯是周世宗柴榮御窯
五代十國時(shí)期是我國封建社會(huì)最后一次大規(guī)模分裂割據(jù)時(shí)期，中原地區(qū)先有后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代王朝。五代始于公元907年，止于公元960年，歷經(jīng)54年，更8姓14帝。中原之外還有南唐、楚等十個(gè)獨(dú)立王國。
周世宗柴榮是五代時(shí)期后周皇帝，在位五年有余。傳說燒過瓷器也賣過瓷器的柴榮繼位之后下令創(chuàng)建御窯，后世稱為“柴窯”。柴窯集當(dāng)時(shí)國力和制瓷大師，尋找各種優(yōu)質(zhì)胎土，苦心探究工藝、釉面及燒制，終成一代瓷皇。顯德六年(959年)六月十九日，年僅39歲的柴世宗因病去世。為后世留下讓人解讀了一千多年、仍在解讀中的柴窯等一串串謎團(tuán)。
迄今為止所能見到的疑似柴窯的瓷器殘片是一種極為罕見的薄胎精美瓷片。那么，這種柴窯瓷片是周世宗柴榮的御窯嗎？可以通過對(duì)柴窯瓷器殘片的“柴”字類型辨析：
對(duì)于“柴窯”迄今未見權(quán)威部門給出明確定義。百度百科上的說法是：柴窯是五代十國皇帝周世宗柴榮的御窯。
那么，柴窯究竟是“姓柴氏時(shí)所燒者”還是周世宗之“御窯”？在鄭州新密柴窯村考察，柴氏族人說柴窯是御窯。古代有關(guān)柴窯的文獻(xiàn)記載不算太少，大都為明清時(shí)期文人的札記之類，且多是短短數(shù)語，相互轉(zhuǎn)抄。即便如此，多有曹昭《格古要論》和王佐《新增格古要論》等幾部著作的影子。 ?
《格古要論》成書于明朝洪武二十一年（1388年），為松江人曹昭所撰。是其在古物收藏和交易的背景下所產(chǎn)生的鑒別古物真?zhèn)魏蛢r(jià)值的專著。曹昭《格古要論?古窯器論》記載:“世傳柴世宗時(shí)燒者，故謂之柴窯”。
明代王佐《新增格古要論》是《格古要論》的增刪本，最早刻本為天順六年（1462年）?！缎略龈窆乓摗分姓f柴窯“世傳周世宗姓柴氏時(shí)所燒者，故謂之柴窯”。
《格古要論》和《新增格古要論》，兩書均提出柴窯是周世宗時(shí)所燒者。只是《格古要論》說是柴世宗時(shí)燒者，而《新增格古要論》則說是周世宗姓柴氏時(shí)所燒者。兩種說法的含義略有不同。
查閱新、舊五代史，兩書對(duì)后周的皇帝只說“周太祖”和“周世宗”。均未見其名。這是對(duì)古代皇帝的避諱。同時(shí)也有兩者的特殊背景?！爸芴妗笔侵搁_基立業(yè)的郭威，而后來繼承皇位的周世宗究竟是作為郭威養(yǎng)子的“郭榮”還是重新改回原姓的“柴榮”？這在柴榮繼位后既是朝臣們頭疼的地方，也是宋代著史者始終聚訟不已的問題。
事實(shí)上，周世宗究竟是姓“柴”還是姓“郭”，也讓其父子始終處于尷尬的境地。后周世宗柴榮繼位時(shí)，其父柴守禮已經(jīng)在洛陽安享晚年，史書記載“終世宗(柴榮)之世，未嘗至京師?！?依據(jù)禮儀，柴守禮見皇帝要下拜。但從宗親人倫孝道方面，他又是當(dāng)世皇帝生父，親爹給兒子下跪，于禮不和。柴榮要見他父親，必需封他親爹當(dāng)太上皇（但始終未封）。古代人最講“禮”，柴榮的帝位來自其姑父郭威，因此必須以郭家的繼承人自居。因此，父子倆自從兒子當(dāng)了皇上，一直到死，再未見過面。
無論如何，從發(fā)現(xiàn)的“柴”字瓷器以及宋朝皇帝對(duì)待柴家后代的待遇來看，周世宗的“柴”氏的傾向還是比較明顯的。柴榮兄弟五人，柴榮排行老三。周世宗柴榮繼位后，加其父為金紫光祿大夫、檢校司空、光祿卿。長兄柴穆,封蜀國公,成都將軍；二兄柴茂,封陳國公,左將軍,瓷政司,居住陳郡柴王城(今河南省西華縣)；四弟柴華,封齊國公，右將軍；五弟柴貴,封呂國公,虢州刺使,京都左巡監(jiān)。可知二哥柴茂主理瓷政司。
對(duì)于柴窯是否為柴世宗御窯？相傳五代十國時(shí)期后周柴榮在位時(shí)，所司（瓷政司）向柴世宗請(qǐng)示燒造瓷器的顏色，柴世宗答以“雨過天青云破處，這般顏色作將來”，于是工匠們便按照要求苦心設(shè)計(jì)、精心制作，終于燒出瓷中的精品。對(duì)于“雨過天青云破處，這般顏色作將來”汝州人多傳為宋徽宗所語。關(guān)于這句話的出處，多處查閱文獻(xiàn)，可見之于明刊本《五雜俎》（吳航寶樹堂藏版）。
《五雜俎》卷12記載，柴窯瓷器：“世傳柴世宗時(shí)燒造，所司請(qǐng)其色，御批云：‘雨過天青云破處，這般顏色做將來?！蔽闹械牟袷雷谥傅木褪侵苁雷诓駱s?！段咫s俎》（今作《五雜組》）（zǔ，古代祭祀時(shí)放祭品的器物）。據(jù)此，柴窯是周世宗柴榮御窯可信。
唐代及五代十國時(shí)期，瓷器生產(chǎn)已經(jīng)比較興盛，官府已經(jīng)有專門管理瓷器生產(chǎn)的部門，在郟縣疑似柴窯遺址附近發(fā)現(xiàn)的有官字號(hào)的殘片。推斷柴窯可能是周世宗柴榮繼位后，瓷政司向柴榮請(qǐng)示瓷器燒造的顏色，柴世宗答以“雨過天青云破處，這般顏色作將來”。當(dāng)時(shí)的官窯可能有數(shù)處，而將在郟縣的官窯改為御窯，專門為皇室制作禮器或祭器。對(duì)此，早在春秋末期，越王勾踐就曾經(jīng)創(chuàng)建過燒造高檔仿青銅器的原始青瓷禮樂祭器的窯場。
三、柴窯瓷器殘片的類型
柴窯瓷器是瑰麗陶瓷史上的驚鴻之一瞥，千年之后，經(jīng)過不斷探索追尋，終于有了驚人發(fā)現(xiàn)。那么，如何來判斷柴窯的瓷器？必須要有完善的標(biāo)本做依據(jù)。經(jīng)過數(shù)年的采集，迄今為止王光輝團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)的被認(rèn)為是柴窯瓷器的殘片主要有以下幾種：
（1）“官”字款
（2）“柴”字款（印章字形）
（3）“柴”字加黑框或加病廣旁
除了上述之外，從器型上來看，還發(fā)現(xiàn)有宋、明、清仿加“柴”字款。然而，這些器型的瓷片特征和郟縣的疑似柴窯的瓷片品相相去較遠(yuǎn)。
公元960年正月初一(1月31日)，陳橋兵變趙匡胤黃袍加身。趙匡胤稱帝后對(duì)柴氏皇族給予法定優(yōu)待賜丹書鐵券，柴窯應(yīng)該沒有因此停止生產(chǎn)，是對(duì)其周世宗柴窯的延續(xù)。
傳說北宋初年柴窯關(guān)閉生產(chǎn)。據(jù)《宋史?太祖本紀(jì)》記載：“帝性孝友節(jié)儉，質(zhì)任自然，不事矯飾……宮中葦簾，緣用青布；常服之衣，汗濯至再。魏國長公主襦飾翠羽，戒勿復(fù)用，又教之曰：‘汝生長富貴，當(dāng)念惜福?！娒详茖氀b溺器，椿而碎之，曰：‘汝以七寶飾此，當(dāng)以何器貯食？所為如是，不亡何待！’”
在正史的記載中，大宋開國皇帝趙匡胤與后周世宗柴榮一樣崇尚節(jié)儉。趙匡胤初登帝位，吸取前朝教訓(xùn)，對(duì)后蜀主孟昶所用的小便溺器用七寶裝飾很是反感，將其椿而碎之，借以警示朝臣。廣政二十七年(964年)，宋太祖趙匡胤派王全斌等伐蜀。次年，五代十國后蜀主孟昶降宋，被俘至京師，拜檢校太師兼中書令，封秦國公。居住在汴京，卒于965年7月。宋太祖趙匡胤見到孟昶七寶溺器時(shí)間約在此期間。關(guān)閉柴窯的時(shí)間估計(jì)亦是在此前后。
對(duì)此，鄭州新密月臺(tái)一帶有流傳下來的民間傳說，趙匡胤在去中岳廟進(jìn)香途中，路過柴窯所在地，以賞月為由，登上望月嶺察看，發(fā)現(xiàn)月臺(tái)河兩岸爐火通明，熱鬧非凡，即下令關(guān)停了這些耗費(fèi)巨資的柴窯，并遺散工匠。另外，在新密窯溝瓷窯和西關(guān)瓷窯一帶，還流傳著趙匡胤屠窯毀窯的傳說故事。一些身懷絕技的工匠流落到了汝州周邊地區(qū)如清涼寺及段店和神垕等，把柴窯的燒造技術(shù)傳播到了那里，從而在這些地方創(chuàng)造出了著名的汝瓷、鈞瓷。此傳說印證了陶瓷史上柴窯與汝窯及后來的鈞窯有著淵源傳承關(guān)系這一史實(shí)。
鄭州有關(guān)部門的考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期，新密制瓷工藝達(dá)到頂盛，出現(xiàn)了西關(guān)瓷窯、窯溝瓷窯和月臺(tái)瓷窯等大型窯址。西關(guān)瓷窯址位于今新密市老城西門外，南北向季節(jié)河兩岸，面積約30萬平方米。西關(guān)窯的燒造時(shí)間，始于唐代終于北宋。窯溝瓷窯址位于新密市東南18公里處的大隗鎮(zhèn)洧水南岸窯溝村，面積約2平方公里，僅窯溝附近就發(fā)現(xiàn)殘窯13座，出土的瓷器殘片主要是白釉，其次是黑釉、白地黑花、珍珠地劃花，黑釉凸條紋和宋三彩瓷片等。根據(jù)瓷器的形制、釉色、花紋判斷，窯溝瓷窯應(yīng)創(chuàng)燒于五代。
新密月臺(tái)瓷窯遺址是鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的面積較大的五代至宋代的瓷窯遺址。從側(cè)面說明新密瓷窯業(yè)的興衰與趙宋王朝有關(guān)。月臺(tái)瓷窯遺址西南去鄭州約45公里。北宋建立后，由于些許原因，趙匡胤大約在公元965年-967年間關(guān)閉了月臺(tái)一帶的窯場。距今天發(fā)現(xiàn)的郟縣疑似柴窯遺址僅50公里。元末，由于戰(zhàn)亂及旱澇災(zāi)害，河南、山東地廣人稀，兩省人口不及山西一省。明初大移民時(shí)，柴榮五弟柴貴一支從山西平陽遷到了密縣月臺(tái)南邊，形成了柴窯村，全村今四百余人口，基本都為柴姓。除了柴窯村，月臺(tái)周圍還有郭窯村、謝窯村。此地歷史上亦多次為鄭州所轄。密縣月臺(tái)窯、西關(guān)窯、窯溝窯從隋唐到明清（北宋有中斷）的名氣一直很大。從而，明代《新增格古要論》提出：“柴窯出北地河南鄭州”。王佐當(dāng)是因之。
鄭州新鄭曾出土五代后周柴榮皇帝時(shí)候的天青色大碗，口徑20.8厘米，高8.8厘米，足徑8.7厘米，光氣老熟。底部刻有“顯德二年，內(nèi)府敬造，壹百貳拾叁，新鄭縣”字樣，明顯為實(shí)用器。顯德二年即公元956年，這是柴榮繼皇帝位的第二年，距今已經(jīng)1000多年。由于有“內(nèi)府敬造”及數(shù)字字樣，表明鄭州境內(nèi)確有官窯在此燒造。雖然瓷碗制作精美，但瓷胎較厚，與郟縣出土的殘片相差較遠(yuǎn)。因?yàn)椴駱s在位居晉王時(shí)，鄭州是其封地，由此推斷，也許新密、新鄭或鄭州的其它地方確有制瓷官窯，但是無論如何，“柴窯出北地河南鄭州”尚需提供至少不弱于郟縣蘭河灣的天青色薄胎瓷片來充分證明。
需要進(jìn)一步說明的是，月臺(tái)瓷窯遺址緊鄰汝窯和鈞窯的北面，是古瓷窯由北向南發(fā)展序列中非常重要的一環(huán)。月臺(tái)瓷窯遺址發(fā)掘有唐末的器物，五代的器物，還有宋早期及后來的器物，汝瓷、鈞瓷在此遺址中都有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)為汝窯、鈞窯的重要源頭之一。
在已經(jīng)采集到的柴窯瓷片中，還發(fā)現(xiàn)有北宋時(shí)的二代“柴窯”，即公元968年稍后的薄胎瓷片。可能是其原有柴窯被關(guān)閉停燒后工匠或其后人所制。也許是由于制作工藝復(fù)雜、成本太高且不是實(shí)用器等原因，柴窯瓷器最終還是隱匿在了歷史的長河之中。
明、清時(shí)期均有仿品加“柴”字款。但品相根本無法與柴榮柴窯相比。
四、柴窯瓷器顏色及其特征
對(duì)于柴窯瓷器的顏色及特征，曹昭著《格古要論》中記載“天青色,滋潤細(xì)膩,有細(xì)紋,多是粗黃土足,近世少見?！薄缎略龈窆乓摗酚涊d相同。
《清秘藏》成于明萬歷十三年前后，同樣是一本古玩鑒賞的著作。作者張應(yīng)文(約1524～1585),昆山(今屬江蘇)人，明收藏家。嗜愛收藏，法書名畫、奇珍異寶，無不致力搜括。當(dāng)年其友人王穉登以“圖書滿床，鼎彝鐓缶雜然并陳”(《清秘藏序》)勾勒其書齋面貌。應(yīng)文將他所藏所見一一題識(shí)記述,逝后由子潤色成書,取名《清秘藏》，乃借元代倪云林“清秘閣”之?！罢摳G器，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴就不可得矣”，“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如罄”，這是《清秘藏》中對(duì)柴窯的描述。張應(yīng)文最早提出了柴窯“四如”特征。
萬歷年間的高濂在所著《遵生八箋?燕閑清賞箋》中云：高子說：“說到窯器，一定要說到柴、汝、官、哥、定，但柴窯的瓷器我沒見到過，而且眾說紛紜，有人說：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。這是薄瓷，但曹明仲卻說：柴窯黃土足?！备咧t重復(fù)了張應(yīng)文的“四如”特征，肯定是“薄瓷”，但對(duì)“黃土足”提出質(zhì)疑。
明代學(xué)者們除了高濂明確說過柴窯是薄瓷，并對(duì)“足多黃土”提出質(zhì)疑外，都認(rèn)可“四如”特征。直到現(xiàn)在，人們還把“四如”當(dāng)成鑒賞柴瓷的主要標(biāo)準(zhǔn)。因之，今人判別柴窯的主要依據(jù)是：（1）曹昭《格古要論》中說“天青色，滋潤細(xì)媚，有細(xì)紋”；（2）張應(yīng)文的“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如罄”；此外在年代上特別要符合955年至960年的要求。 ?
對(duì)于柴窯瓷器“天青色”的解讀，即天之青色。宋人王志道有詩云:“雨過天青似蔚藍(lán)，碧云收入鳠魚潭?！庇株懹巍堵蹲吩娫疲骸靶窍”茉旅?，河白映天青?！?宋人語中的天青，或可鑒由宋徽宗趙佶之《瑞鶴圖》，其為罕見描繪天空顏色的畫卷，色淡藍(lán)微青。
另外，對(duì)于柴窯瓷器的顏色，明代谷泰天啟年間所出版的《博物要覽》中說柴瓷:“尚有蝦青、豆青、豆綠等色,不止天青一色也?！闭f明“雨過天晴”不止一色。談及顏色，著名的藝術(shù)皇帝北宋徽宗趙佶有這樣一段話：“天青為貴，粉青為尚，天藍(lán)彌足珍貴。雨過天青云破處，這般顏色做將來”（政和元年御題在汝瓷瓷盤）?？梢娗嗌且环N比較起來顯貴并受歡迎的一種顏色！
目前采集到的同類郟縣柴窯瓷器確有多種顏色，至少有：天青、豆青、米黃、粉（汝）紅等?？梢姡疤烨嗌笔侵覆窀G的一般特征，并非特質(zhì)。
對(duì)于柴窯的青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬的“四如特征”的解讀：
青如天：按照現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)光譜波長的解釋：在390納米到730納米之間是我們?nèi)祟愌劬梢姷碾姶挪ü獾牟ㄩL范圍，各種顏色均在此波長區(qū)間。其中青色在可見光譜中是間于綠色和藍(lán)色之間的顏色。波長大約為470納米。有點(diǎn)類似天空的顏色。在過去老一輩中，綠色和藍(lán)色統(tǒng)稱青色。青是一種底色，清脆而不張揚(yáng)，伶俐而不圓滑，清爽而不單調(diào)。青色是中國特有的一種顏色，象征著堅(jiān)強(qiáng)，希望，古樸和莊重。
明如鏡：古人云“寶瑩射目，光可欲矢”；
薄如紙：形容柴窯瓷胎薄（約1.7mm）；
聲如罄：音質(zhì)就像是敲打古代的“磬”一樣清澈、通透、悅耳！
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五、柴窯瓷器創(chuàng)燒探討
據(jù)對(duì)現(xiàn)有采集到的柴窯瓷片的胎釉觀察，柴窯瓷器胎釉一色。胎釉一色表現(xiàn)在瓷胎的顏色，復(fù)燒只是加了玻璃釉。柴窯瓷器為薄胎瓷，模制成型，多為小器，胎體厚度大約1.7mm左右。原料中可能含有瑪瑙、玻璃以及寶石等。有些圈足胎體上呈現(xiàn)的黑紫褐色表明胎體原料中可能含有桃花坩石等，破碎后長時(shí)間氧化形成。清代張九鉞在《南窯筆記》中說：“周武德（當(dāng)為“顯德”，可能是手抄轉(zhuǎn)制所誤）年間，寶庫火，玻璃、瑪瑙諸金石，燒結(jié)一處，因令作釉。” 或許柴窯的釉色及原料秘籍是因?qū)殠煲粓龃蠡稹盁o心插柳”而成。而這些用做釉原料的材質(zhì)造出的瓷器表面歷經(jīng)千年仍舊像出土的戰(zhàn)國秦漢水晶或松石及琉璃釉面器物一樣光亮表面很難被氧化腐蝕產(chǎn)生老舊感，導(dǎo)致后世人一看就認(rèn)為是新造，不敢接受。
柴窯瓷器在燒制工藝上采用二次燒造方法，即先燒制出符合標(biāo)準(zhǔn)的素坯，初次燒制后在素坯上施玻璃釉進(jìn)行復(fù)燒。裝燒方式上，采用墊土墊燒。宋代時(shí)，仿制器物采用支釘墊起。
從采集的柴窯瓷片來看，燒制時(shí)還需要裝入特定的匣缽，保證胎骨堅(jiān)正，胎不露骨。同時(shí)避免與火焰的直接接觸，火力充足且不流釉。由此燒制出來的瓷器光潔瑩潤。柴窯燒制材料不同，窯內(nèi)溫度也不同，具體燒制溫度數(shù)據(jù)曲線需要試燒。對(duì)于柴窯瓷器的有關(guān)數(shù)據(jù)，需要制瓷專家在試制中不斷檢測再現(xiàn)。
撰 ??稿：趙海均
參與討論：王光輝、周加申、金正新、耿團(tuán)、焦坤、李泰軒、李冰陽等
參考文獻(xiàn)及資料：
《新五代史﹒柴守禮傳》、《唐山縣志》、《唐氏肆考》、《宋史﹒太祖本紀(jì)》等
