文/張毅龍

一、行道于今：古道的現(xiàn)代體溫

晨光熹微，我展開那卷微縮的竹簡——老子《道德經(jīng)》。油墨的氣息與屏幕的冷光悄然融合，“道可道，非常道”靜靜浮于眼前。我不禁思索：這部誕生于兩千多年前烽火與動蕩中的典籍，那套玄遠(yuǎn)的“四維世界”構(gòu)想，在信息奔涌、步履匆匆的今天，究竟何為？它僅是陳列于思想博物館的標(biāo)本，還是依然流淌在我們血脈深處、等待被重新認(rèn)領(lǐng)的活水？

老子所說的“道”，先天地生，獨立不改，周行不殆。它并非人格化的造物主，而是一種“自本自根”的宇宙法則，核心是“自然”與“無為”。尤為深刻的是，老子將此天地之“道”與人倫之“治”、個體之“心”貫通一體。在他眼中，社會失序與人性異化的根源，恰在于背離了“道”的清凈本性。因此，回歸于“道”，便是治愈時代癥候的一劑古老藥方。

將目光從宏大敘述收回，投向自身被焦慮填滿的日常，老子的智慧首先呈現(xiàn)為一種“心靈哲學(xué)”。在欲望的迷宮中，“道”教人“知足寡欲”，警醒那些被不斷煽動的“人為之欲”；在人際的糾葛里，“道”啟示“柔弱不爭”與“和光同塵”，似水般“善利萬物而不爭”；在功名的追逐中，“道”勸誡“為而不恃，功成身退”。這不止是明哲保身的世故，更是一種“生而不有”的生命境界。

其治理思想的精髓在于“無為而治”，強調(diào)信任并激活社會內(nèi)在的生機。而“小國寡民”的愿景，則寄托了對和平、淳樸、自足的共同生活之深切向往。置身全球化浪潮，老子的思想更凸顯出跨越文明的普世意義?！按蟮乐畤碑?dāng)“道法自然”，于國際交往中“利而不害，為而不爭”，倡導(dǎo)一種基于平等與尊重的世界秩序。

暮色四合，我合攏書頁。窗外都市華燈初上，車流如河。老子筆下的靜好田園，似乎與眼前的鋼鐵森林格格不入。然而，“道”的精魂卻仿佛穿透厚重的時間，在此刻顯得愈發(fā)清晰而迫切。

我們所需，或許并非復(fù)現(xiàn)結(jié)繩記事的古老形制，而是重拾對生命本身的敬畏，對自然律動的尊重。這條路，值得每一個人、每一個民族共同探尋與實踐。

二、歸途燈火：鄉(xiāng)愁的當(dāng)代形狀

每個中國人的行囊深處，都疊放著一闋屬于故鄉(xiāng)的詞。它或是賀知章鬢邊的霜雪，或是王維窗前的寒梅，更多時候，它是張籍手中那封拆了又封、總也寫不完的家書。

春運站臺上，他擠在涌動的人潮里，忽聞一句熟悉的鄉(xiāng)音?；厥淄ィ晃槐持咂ご睦先?，正用他兒時的土話對著手機低語。那一刻，五十載光陰坍縮為一聲輕喚——他恍然驚覺，自己也成了賀知章詩中那個“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的客子。故鄉(xiāng)以方言認(rèn)出了他，卻用陌生的街巷溫柔提醒：你已是歸來之人。

他在異鄉(xiāng)高樓的玻璃窗邊，養(yǎng)了一盆梅花。深夜里，屏幕上數(shù)字如星河流動，他總會記起王維那句“來日綺窗前，寒梅著花未”。老屋早已不在，唯有童年手植的那株梅，依然在每個臘月將幽香送入夢境。他不再追問故鄉(xiāng)變了多少——只想知道，穿過巷弄的梅香，是否還似當(dāng)年清冽。

乘機穿越云海時，他總選靠窗的座位。一次夜航，見皎月靜浮于雪峰云濤之上，忽然懂了李白出蜀時那一眼回望。原來人人心中都懸著一輪“故鄉(xiāng)月”——也許是門前的枇杷樹，是小學(xué)操場邊的槐花。我們背著這枚月亮行走世界，在紐約地鐵、倫敦夜雨、東京便利店的燈光里，悄悄比對它的陰晴圓缺。

更年輕的一代，漸漸在異鄉(xiāng)扎下根須。他們借外賣點選家鄉(xiāng)味，于短視頻里看故里春秋，卻越來越怯于點開那句“何時回來”。韋莊的詞被悄然重寫：“人人盡說他鄉(xiāng)好，游子只合他鄉(xiāng)老?！狈鞘遣辉笟w，而是歸途難——孩子的學(xué)業(yè)、未穩(wěn)的職業(yè)、不敢松懈的日程。故鄉(xiāng)成了春節(jié)限定的童話，七天后，一切恢復(fù)原狀。

可總有某些時刻，鄉(xiāng)愁會刺穿所有屏障驟然蘇醒?；蛟S是地鐵里孩童一句方言的追問，或許是貨架上偶然出現(xiàn)的童年零嘴——就像崔涂在亂山殘雪中望見的那盞孤燈，亦如馬致遠(yuǎn)筆下那匹馱著夕陽的瘦馬，瞬間洞穿現(xiàn)代生活堅硬的殼。

我們這代人，成了史上最矛盾的游子：離故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，舌尖卻借由物流與故土緊緊相連；指尖能觸及世界任一角落，雙腳卻數(shù)年踏不上那條回鄉(xiāng)的小徑。納蘭詞里的風(fēng)雪聲，如今化作微信視頻的卡頓、那句“一切都好”背后不易察覺的嘆息。

然而正是這亙古的鄉(xiāng)愁，讓我們在算法的繭房中，依然記得自己是哪一片土地長出的穗；在標(biāo)準(zhǔn)化的滋味里，仍能辨出故鄉(xiāng)水土獨特的印記。柳宗元“若為化得身千億”的祈愿，今日以另一種方式實現(xiàn)——我們的鄉(xiāng)愁散落云端，化作朋友圈里故鄉(xiāng)的云，美食視頻中的家鄉(xiāng)味，地圖上那顆始終閃亮的坐標(biāo)。

夜深時，他常獨自走上天臺。城市燈火如倒懸的星河，而在星河最深最遠(yuǎn)處，他知有一盞燈屬于故鄉(xiāng)。就像戴叔倫在石頭驛遇見的那盞寒燈，它靜默無言，卻已回答所有：關(guān)于為何離去，關(guān)于為何堅持，關(guān)于一切遠(yuǎn)行終將指向的歸途。

三、道在途中：行走與回歸的雙重奏

原來，我們所攜的故鄉(xiāng)從來不是一個地點，而是一枚精神的胎記。它是賀知章未曾更改的鄉(xiāng)音，是王維年年追問的梅訊，是張籍手中未竟的家書，也是我們相冊里永不刪除的舊影。在這個高鐵取代鞍馬、微信代替尺素的時代，鄉(xiāng)愁依然保持它古老的姿態(tài)——永遠(yuǎn)在抵達(dá)的途中，永遠(yuǎn)在啟程的剎那。

而所有中國人，無論走出多遠(yuǎn)，始終走在同一條歸途上：從“兒童相見不相識”的悵惘，走向“應(yīng)知故鄉(xiāng)事”的坦然；從“望極天涯不見家”的彷徨，走向“散上峰頭望故鄉(xiāng)”的釋然。

故鄉(xiāng)從未真正遙遠(yuǎn)——它就在我們說話的聲調(diào)里，在舌尖的記憶里，在每一個“復(fù)恐匆匆說不盡”的欲言又止里。我們都是張籍，在人生的秋風(fēng)之中，不斷書寫那封永遠(yuǎn)寫不完的家書。拆了又封，封了又拆，并非詞窮，而是那份心意，始終如初，萬重難盡。

燈火漸次亮起，照亮每扇窗后的孤影。從三峽的驛棧到星城的公寓，從高原的夜航到越洋航班的經(jīng)濟艙，變換的是舟車形制，不改的是那顆“聒碎鄉(xiāng)心”的寂寥。而所有出發(fā)，最終都只為確認(rèn)一事：無論成為多么合格的“異鄉(xiāng)人”，我們靈魂的籍貫欄里，永遠(yuǎn)寫著最初出發(fā)的那個村莊、那條小巷、那方院落。

那里，始終亮著一盞燈，如李覯詩中雖被暮云遮蔽卻長存天際的落日，它輕輕說著：所有天涯，皆是歸程的起點。

四、大道歸一：智慧與鄉(xiāng)愁的精神合流

當(dāng)我們將老子的“行道于今”與游子的“燈火歸途”并置，一條隱秘的精神線索逐漸清晰：在東方智慧中，“道”的追尋與“鄉(xiāng)”的眷戀，本質(zhì)上是同一種生命姿態(tài)——對根源的敬畏與回歸。

《道德經(jīng)》教導(dǎo)“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”，那是精神的還鄉(xiāng)；春運人潮、窗前梅花、云端明月，那是情感的歸途。在老子看來，背離“道”的世界是一個失鄉(xiāng)的、異化的世界；而在游子心中，遠(yuǎn)離故土的人生總帶著一份難以名狀的漂泊感。

療愈現(xiàn)代性焦慮的“道”，與安放漂泊心靈的“鄉(xiāng)”，在深處相通。它們共同指向一種對完整性、本真性的渴求，以對抗生活的碎片化與工具化。知足寡欲、和光同塵，何嘗不是在精神上“回家”的修行？而對故鄉(xiāng)風(fēng)物固執(zhí)的懷念，又何嘗不是對生命本然狀態(tài)——“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”——的天然向往？

在此意義上，踐行古老智慧與守望精神故鄉(xiāng)，實為一體兩面。我們一面依“道”而行，在喧囂中持守內(nèi)心的清靜與自然；一面懷“鄉(xiāng)”而活，在流動中確認(rèn)生命的來處與底色。前者為我們提供行路的智慧，后者為我們點亮歸途的燈火。

當(dāng)最后一縷天光沒入城市輪廓，老子沉靜的話語與游子纏綿的鄉(xiāng)愁，在這個黃昏完成了跨越千年的對話。它們共同告訴我們：無論科技如何迭代，時空如何壓縮，人終究需要一條“道”來指引前行，需要一盞“燈”來照亮歸途。

而這“道”與“燈”，最終都指向同一個地方——那個我們從未真正離開，也終將回去的、完整而本真的生命原鄉(xiāng)。在那里，行道即是歸途，啟程已是抵達(dá)。

作者簡介：張毅龍，湘人，曾務(wù)農(nóng)、做工、執(zhí)教，詩文散見各媒體。