李永才（1966.1～），重慶涪陵人，現(xiàn)居成都。北京大學(xué)公共管理碩士、中國作家協(xié)會會員、成都文學(xué)院簽約作家、成都市作家協(xié)會詩歌委員會主任、《四川詩歌》詩刊社社長、執(zhí)行主編。??
其作品屢屢見諸于《詩刊》、《星星》、《揚(yáng)子江詩刊》、《詩選刊》《綠風(fēng)》、《詩歌月刊》、《詩林》、《詩潮》、《休斯敦詩苑》《21st Century Chinese poetry》、《當(dāng)代國際漢詩》等三百余種刊物，并入選《中國年度詩歌精選》、《中國年度詩歌排行榜》、《漢英雙語年度詩歌選》、《中國年度優(yōu)秀詩歌》等數(shù)十種選本。
此外，李永才還出版了《故鄉(xiāng)的方向》、《空白的色彩》、《城市器物》、《靈魂的牧場》、《南方的太陽鳥》、《與時(shí)光倫理》等多部詩集。領(lǐng)銜主編了《中國詩歌版圖》、《四川詩歌地理》、《2018～2020四川詩歌年鑒》等詩選集。
“長江連接著大海，大海連接著世界，當(dāng)看到每年冬季北方飛來江邊避寒的野鴨、大雁、白鴿，以及它們從天上攜來的北國信息，深感自然是多么神奇，自然滿足了詩人，又孕育了詩人。”中國勞動關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院院長李雙，在李永才詩集序言中曾這樣描述。
李永才1966年農(nóng)歷正月十五，出生在重慶涪陵市毗鄰長江的一個小山村梨子坪村，就讀的小學(xué)在這個村山梁上的一座廟里。在李永才的童年記憶中，虬枝蒼勁的黃葛古樹，一排國槐，花開時(shí)沁人心脾的芳香；樹上的喜鵲窩，山梁上的貓頭鷹，偶爾飛過的野雉，拖著長長的華麗的尾巴；遠(yuǎn)遠(yuǎn)遙望，長江忽隱忽現(xiàn)，而滿江川流不息的波瀾，曾給他幼小的心靈帶來多少神秘的幻想。正如他在第一本詩集《故鄉(xiāng)的方向》里有一首詩《懷念彌勒小學(xué)》，中寫到“二十多年了，我還在懷念/這些傳道授業(yè)解惑的我的老師/像那座廟里的佛心/讓智慧的雨水/打濕了我童年的夏天”。
詩歌文學(xué)的審美特性
由于出身貧苦，李永才在村小就讀五年從未領(lǐng)過新書，因?yàn)閮?nèi)心的剛強(qiáng)，最后念上了四川師范大學(xué)——那個時(shí)代的大學(xué)入學(xué)率極低，無異于今天中了彩票。一個農(nóng)人的孩子，造化弄人，偏偏學(xué)的是外國語言與文學(xué)，就好比詩人艾青，大堰河的乳汁，卻哺育了他充滿法國風(fēng)情的詩意。
在四川師范大學(xué)外語系讀書時(shí)，李永才就對英美文學(xué)，尤其是現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)上文學(xué)翻譯課時(shí)，黃新渠教授將自己編譯的《英語抒情詩選》中的每一首詩歌都進(jìn)行詳細(xì)的解讀和分析，讓他飽受西方現(xiàn)代詩歌的影響和熏陶。那時(shí)的大學(xué)校園，西方現(xiàn)代文學(xué)思潮廣泛傳播，如果在大學(xué)里沒有讀過詩、寫過詩、參加過詩歌活動，就像沒讀過大學(xué)一樣。在詩意的浪潮中，他讀了很多西方詩人的原著，比如象征主義詩人波德萊爾的《惡之花》、《憂郁》，艾略特的《荒原》、瓦雷里的《海濱墓園》，葉芝的《當(dāng)你老了》等，華茲華斯的《丁登寺旁》、惠特曼的《草葉集》、龐德的《詩章》，以及俄國萊蒙托夫和奧地利里爾克等詩人作品，讓他對詩歌產(chǎn)生了偏好和迷戀。于是，在大學(xué)期間，李永才開始詩歌創(chuàng)造，1987年，第一首詩歌《冬天印象》在《四川師范大學(xué)校報(bào)》發(fā)表，看著自己的文字變成了鉛字，內(nèi)心滿滿的成就感。1989年3月，李永才還參與成立了四川師范大學(xué)學(xué)生詩社東方詩社，并與陶詩文、饒勇、李文化等一起編輯四川師范大學(xué)校園詩選《新一代》。
1989年10月，李永才考入西南政法大學(xué)讀雙學(xué)位，那時(shí)重慶校園里的詩歌活動也很活躍，重大、西師、重師等高校經(jīng)常舉辦詩歌朗誦、交流活動，他認(rèn)識了胡永志、冀津、燕曉冬、王琪博、董繼平、鐘山、喻言、鐘詠民、夏陽等校園詩人。1990年3月，李永才加入了由胡永志、冀津任社長，著名詩人流沙河、百航、葉延濱、劉濱、吉狄馬加等為顧問的流滄詩社。同時(shí)，李永才還參與編輯了校園文學(xué)刊物《大學(xué)春秋》，刊載小說、散文和詩歌，為同學(xué)們提供發(fā)表文學(xué)作品的陣地。
“剛開始寫詩那陣子，接受西方理念比較多，西方文學(xué)大師的作品給了我很多寫作的靈感和技巧，但很少和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，因此，當(dāng)時(shí)的詩歌自己滿意的并不多?！崩钣啦耪J(rèn)為，詩人寫詩，就是希望通過詩歌，揭示事物的本質(zhì)，在其中尋找干凈而簡單的時(shí)光，讓自己沉浸其中，讓內(nèi)心更加開闊、澄明。同時(shí)，詩歌一定要回歸文學(xué)的審美特性，通過審美，進(jìn)入哲學(xué)、進(jìn)入宗教，這樣才能達(dá)到藝術(shù)的最高境界。古詩詞之所以能夠流傳后世，至今還能打動讀者的心靈，一個重要的原因就是體現(xiàn)了文學(xué)的審美特性，審美雖然并不是文學(xué)的唯一的功能，但卻是其核心功能。同時(shí)，詩歌只有進(jìn)入哲學(xué)、宗教的層面，才能揭示人內(nèi)心的本質(zhì)，用不可感知的東西來感化大家。在中國傳統(tǒng)文化中，無論是詩歌還是繪畫，都和宗教結(jié)合的非常緊密。中國傳統(tǒng)詩歌是空靈的，講究道教的上善若水，崇山拜水，通過山水的意象來映射，用道教的自然法則，佛教的色空法度來表達(dá)內(nèi)心的情感。
李永才說：“詩歌創(chuàng)作離不開想象力、洞察力、抒情性、創(chuàng)造性這幾個關(guān)鍵因素，其中創(chuàng)造性尤為重要。詩歌首先應(yīng)從語言的新鮮，文字的陡峭奇崛，意象的陌生上去創(chuàng)造。寫詩是對人和他物的具象及關(guān)系，從個體經(jīng)驗(yàn)的視角進(jìn)行獨(dú)特表達(dá)。以陌生的語言和新鮮的文字來對事物進(jìn)行本源的描述和命名，回到事物的本身，直擊事物的神性，還原生活的本質(zhì)，并對生活和自然進(jìn)行創(chuàng)造和展開，以此獲得美學(xué)、哲學(xué)和宗教意義上的詩性，進(jìn)而探尋人類生命存在意義的新維度的可能性?！?/p>
?創(chuàng)辦詩歌交流陣地《四川詩歌》
為了繁榮和促進(jìn)民間詩歌創(chuàng)作及詩歌理論的探索和創(chuàng)新，為四川及國內(nèi)民間詩人詩歌創(chuàng)作和交流提供一個便利的平臺。2014年11月，在四川省文聯(lián)的大力支持下，李永才與曹紀(jì)祖、蔣藍(lán)、唐毅、尚仲敏、周劍波、鮮圣、亞男、陳小平、王學(xué)東、龍小龍等詩人籌建了四川省詩歌學(xué)會，并邀請老詩人楊牧擔(dān)任會長。
四川省詩歌學(xué)會成立以來，李永才領(lǐng)銜創(chuàng)辦了四川詩歌學(xué)會會刊《四川詩歌》詩刊，并擔(dān)任社長和執(zhí)行主編。在四川省詩歌學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)下，成都新潮傳媒集團(tuán)張繼學(xué)先生的鼎力支持下，每季度召開一次審稿會，《四川詩歌》詩刊每年編輯出版四期如期；還選編出版了《中國詩歌版圖》、《四川詩歌地理》、《2018～2020四川詩歌年鑒》等詩選集。
近年來，在李永才的率領(lǐng)下，《四川詩歌》詩刊社圍繞四川詩歌事業(yè)的繁榮發(fā)展和詩人創(chuàng)作水平的提升，舉辦了豐富多彩的詩歌創(chuàng)作采風(fēng)、理論研討、作品交流和詩歌誦讀活動：諸如紀(jì)念新詩百年《四川詩歌地理》首發(fā)式暨詩歌民刊研討會；四川詩歌走進(jìn)眉山，脫貧攻堅(jiān)采風(fēng)創(chuàng)作活動；中國詩歌春晚四川分會場朗誦會；資陽雁江區(qū)“相約萇弘故里，詩與美食雁江”采風(fēng)創(chuàng)作，以及《四川詩歌》改稿會等一系列活動。
同時(shí)，《四川詩歌》始終秉持為學(xué)會會員和廣大四川詩人提供一個詩歌交流和作品發(fā)表的陣地，為四川詩人服務(wù)，開辟四川詩人作品專欄，關(guān)注四川詩人尤其注重對年輕詩人的扶持，注重新生力量的推介。以勤勉務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，以低調(diào)，精細(xì)的風(fēng)格，積極探索詩歌刊物的編輯范式和技術(shù)，不斷提升刊物質(zhì)量，已經(jīng)成為一本有質(zhì)地、有品位、有內(nèi)涵的詩歌刊物?！端拇ㄔ姼琛芬淹瞥隽?000多名詩人的作品，不少優(yōu)秀作品，被《詩刊》《詩選刊》《中國詩歌》等刊物多次選發(fā)。
詩歌發(fā)現(xiàn)生活的真理與本質(zhì)?
這些年，不少人問李永才為什么寫詩，他表示寫作于他是一種內(nèi)心的堅(jiān)守，是接近內(nèi)心的清靜與真誠的一種方式，以詩歌的真誠和純粹來不斷地改造自己，謹(jǐn)小慎微地發(fā)現(xiàn)生活的真理與本質(zhì)。李永才知道面對短暫的人生和虛無的世界，只希望尋求一點(diǎn)唯美主義的無奈和歸宿。
“新時(shí)代詩歌的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在人民性、主體性、現(xiàn)實(shí)感上。詩人應(yīng)該回應(yīng)時(shí)代的呼喚，拷問人類的命運(yùn)和追問生命的意義，甚至探索宇宙的無限奧秘，都是題中應(yīng)有之意。詩人對詩歌精神的薪火相傳和人類對詩歌的喜愛都決定了詩歌在這個時(shí)代應(yīng)當(dāng)也可以有所作為。”李永才說，“問題的關(guān)鍵是我們怎么寫，如何寫出無愧于時(shí)代的詩篇，堅(jiān)守詩人的天職與擔(dān)當(dāng)?！彼赋觯瑢τ谠娙藖碚f，要盡可能地走進(jìn)社會生活，走進(jìn)自然世界，走進(jìn)動植物，在田野調(diào)查和城市游走中，抒寫人間的真善美，鞭笞假惡丑。詩人是一個時(shí)代的見證者，詩人必須關(guān)心這個時(shí)代的大事件，關(guān)心廣闊的公共生活，關(guān)心整個人類所共同關(guān)注的問題，深入思考詩歌與人民、詩歌與政治、詩歌與生活、詩歌與時(shí)代、詩歌與藝術(shù)等詩歌發(fā)展的諸多問題，回答詩歌創(chuàng)作的時(shí)代之問，找尋解決時(shí)代課題的答案。以我們獨(dú)特的情感結(jié)構(gòu)和理性認(rèn)知，通過深入觀察、體驗(yàn)、思考當(dāng)下生活，獲得對生活的某種感覺，重塑詩歌和和生活，詩歌和生命的關(guān)系，以博大悲憫的情懷、樸實(shí)真誠的態(tài)度去抒寫，使我們的作品能夠反映具體的、生動的、多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活。一個優(yōu)秀的詩人，應(yīng)當(dāng)從歷史和時(shí)代塑造的精神結(jié)構(gòu)中走出來，以天真的感受力、想象力和自由開放的思想去洞察經(jīng)驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)生活，把握詩歌的內(nèi)在精神。
歲月匆匆，光陰荏苒。既然生命的短暫和脆弱無法依靠時(shí)間之手去挽留，也無需花更多的心思，在雜草叢生的人間，去為某些名利投機(jī)鉆營。而今李永才心甘情愿地選擇在一窗風(fēng)雨，半頁閑書中偷渡人生。從詩歌開始，從語言開始，重新編排自己的時(shí)間程序，生活程序。李永才強(qiáng)調(diào)說：“實(shí)際上我們永遠(yuǎn)都僅僅是在開始，在我們的生活中，除了連續(xù)的眼前的時(shí)刻以外，便沒有其他的聯(lián)系。而在眼前的時(shí)刻中，始終要把采取行動的時(shí)刻當(dāng)作第一個時(shí)刻。在我們的生命的每一個時(shí)刻，我們都在死亡和誕生……。 從盧梭對待生命意義的境界，我更加深刻地認(rèn)識到，讓手上的時(shí)間，從物質(zhì)變成精神，從有限變得無限，從可見變得不可見，從一元到多元，誠如是，或許生命可無限乎？”
